佛学的启示

 

1 关于佛学的学习

——佛学的学习最难:

缺乏存在的呼应;

读不了原著;

无力分辨现代论述的真伪。

——佛学的学习最重要:

它蕴涵着后工业时代世界哲学的曙光,

而欧洲哲学已经是工业时代世界哲学的晚霞。

 

 

 

2 关于儒佛道的排序

“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”

(《孟子:尽心篇》

“圣人体无,无又不可以训,故言必及有。

老、庄未免于有,恒训其所不足。”

(《世说新语》:文学第四,王弼226-249

佛学为神学,

儒学为圣学(表“有”里“无”),

道学为贤学(表“无”里“有”)。

理论排序应为佛儒道

    现实排序确为儒佛道

佛陀(-566,-486)29出家,35悟道,传道45年。

孔子(-551,-479)30讲学,51从政,56-68周游列国。

老聃(-580?,-500?)(-430,-340):《老子》

庄周(-369,-286):《庄子》

 

 

 

3关于般若、波罗蜜与涅

般若——智慧,波罗蜜——到达彼岸之路,涅槃——彼岸

般若代表波罗蜜的最高(第六层)境界,

其下还有(自低而高)“布施、持戒、安忍、精进、禅定”等五层。

般若、波罗蜜和涅属于内容真理intensional truth(系属于主体,依赖于意志)

不属于外延真理extensional truth真理(不系属于主体,不以意志为转移)

外延真理以理性(含知性)——康德的理性为主导,内容真理以理念为主导。

 

 

4关于十二缘生、缘起性空和涅

十二缘生:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

无明、行——作用

识、名色、六处——过程、转移,

触、受、爱、取、有——效应与关系(业力)

生、老死——状态

缘起性空是十二缘生的形而上陈述。

    缘起=:causal occasioning, causal happening as such

缘起性空

缘起性空中道

中道=:d10e41        中庸(佛学:生命中庸,儒学:社会中庸)

    常道=:d10e42        老庄哲学

断道=:d10e43        欧洲哲学

 

 

 

5关于缘起性空的形而上论述

缘起的形而上论述:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去”

即“八不缘起”

生与灭、常与断、一与异、来与去都是定相(色),

定相呈现出依他起性,

若执著于定相,则呈现出遍计执性,

若化去执著,

则定相转化成如相,呈现出圆成实性(空)。

定相大体对应于康德的知性understanding

如相大体对应于康德的理性reason

 

 

 

6关于四谛

四谛乃佛学之本

四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

苦谛(人生皆苦)是存在的表象,

集谛(欲望)是存在的恶因,

灭谛(修为)是存在的善因,

道谛(觉悟)是存在的本质。

 

 

7关于小乘与大乘

小乘即原初佛教,大乘是1世纪以后发展的佛教。

        小乘                  大乘

    佛陀未神化                佛陀神化

    自救                      普渡众生

    我空法有                  法我皆空

        无常、苦、空、无我        常、乐、净、我

 

 

8关于中华文明的基本特色

中华文明的大厦由佛儒道三家共同构成,

在汤因比所描述(概括)的20多种世界文明中,

具有这一特色的唯有中华文明,

其他都是一家独大的文明。

佛学的哲学特色是本体论与认识论的融合,

神学不居于根基地位,

儒学和道学亦然。

因而是中华文明(儒释道三家)的共同哲学特色

但是 佛学代表形而上思维的涅槃(最高)境界,

而儒道两家只代表形而上思维的般若境界。

佛学形而上思维最高境界的标志就是缘起性空说。

 

 

A1 佛学背景

——吠陀:婆罗门教、印度教经典的总称

包括“吠陀本集”“梵书”“森林书”和“奥义书”

也专指“吠陀本集”,共4部,

最早者为《犁俱吠陀》,

成书于公元前2000年代末,

收集祷文和神之赞歌1028首。

——梵书:吠陀的训诂,成书于公元前10世纪到前8世纪。

——《奥义书》吠陀的哲学化(前6世纪到16世纪)

——婆罗门教:兴起于公元前7世纪(早于佛陀诞生一个世纪)的印度,

以吠陀为经典,

信仰“三神一体”的梵天(上帝)、毗湿奴(护持神)和湿婆神(破坏神),

梵是唯一的真实,自我和灵魂都来自梵。

作“业”必沉沦,循“法”则升华。

追求“梵我一致”的理想境界。

8世纪后

经过商羯罗等人的改造,

发展为印度教。

 

 

 

A2佛教传入中国过程

龟兹(库车)僧佛图澄(232-348 僧团和寺院制度的创立者

后赵大和尚,参与军政大权

龟兹僧鸠摩罗什(344-413 《金刚经》译者

东晋高僧法显曾游历印度,著《佛国记》

北魏文成帝(440-465452-465) 建大同云岗石窟

北魏孝文帝(467-499472-499) 建洛阳龙门石窟

玄奘(600-664)取经(629-645)所经所闻138国,

带回佛的经、律、论657

中国佛教派别:天台宗、华严宗、净土宗、法相宗、律宗、禅宗、密宗。

 

 

A3马克思韦伯(1864-1920)的基本观点

“理性化”是人的成就,

但它反过来禁锢了人的个性。

随着“理性化”的与日俱增,

现代人也愈来愈忘记了目的才是价值的根源,

反而用手段去取代它的地位。

主要著作:《基督教理论与资本主义精神》

《中国的宗教》

《印度的宗教》

《古代的犹太教》

主张构建新的哲学。不是哲学家,而是社会学的祖始爷。

 

A4关于存在主义(实存主义)

克尔凯郭尔(1813-1855)的唯意志论——意志的绝对自由论

尼彩(1844-1900)的“自我扩张”论

胡塞尔(1859-1938)的现象学(有点接近佛学)

卡尔雅斯贝尔斯(1883-1969)《世界观的心理学》1919,存在主义代表作)

海德格尔(1889-1976)《存在与时间》

萨特(1905-1980)《存在与虚无》

存在主义不限于哲学,涉及文学、艺术、教育、宗教和社会学。

 

 

A5关于自由意志

自由意志导致自由的因果性causality of freedom(缘起)

自然界导致自然的因果性causality of nature

自由因果性对应于智思世界intelligible world

自然因果性对应于感触世界sensible world

康德认为智思界的智思物noumennon是不可理解的,

属于物自体thing in itself

而佛学开启了智思世界的大门。

 

 

 

A6雅斯贝尔斯(1883-1969)的基本观点

    存在三类大哲学家

一是思想范式的创立者:佛陀、孔子、苏格拉底、耶酥。(按时间调序了)

二是思辨的集大成者:柏拉图、奥古斯丁、康德

三是原创性形而上学家:老聃、龙树

(见《大哲学家》)

 

 

A7关于佛学的要诀

“诸行无常,诸法无我”

“诸法不自生,亦不自他生,不共不无因,是故知无生”

 

 

A8关于HNC的要诀

并列为横,定向为纵,交织纵横。

对偶非偶,对立是一,对比为异。