《HNC理论全书》
第一卷第三编第六章
（公布日期: 二○○七年十月十一日）
科技活动a6
引言
科技活动是人类社会发展的根本动力。
科技活动起源于人类的创造性追求，创造性追求是人类的本质特征。创造性追求的原始动力是人类对自然和社会现象的探索性思考。对自然现象的深入探索最终导致自然科学的诞生，自然科学促成了技术的发展与应用，技术的发展与应用促成了经济活动水平的空前提高，从而为人类社会从农业时代向工业时代的转变奠定了经济基础。自然科学体系诞生的意义不仅在科技活动本身，更在于它从根本上改变了人类的思维模式，原有的一切思想体系被重新思考，人们发现
神圣的王权体制不过是农业经济造就的虚幻洞穴，于是
一个崭新的人文科学和社会科学体系诞生了，从而为人类社会从农业时代向工业时代的转变奠定了政治与文化基础。
人类早期的探索性思考曾导致神学和古典人文科学的诞生，公元前几百年间
神学和古典人文科学在东方和西方都曾出现过十分辉煌的时期
但后来都曾长期陷入停滞不前的封闭教条状态，严重束缚了人类创造性的发扬。
我们都熟悉小小西欧从15和16世纪开始的一段神奇历史，它通过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动把人类带进了工业时代，我们也知道这一过程的关键因素是科技与产业革命。但我们也许并不熟悉这一革命的导火线，那不是别的，而是托马斯•阿奎那的“哲学（包括科学）是神学仆从”的论断，于是
出现了“哲学并非神学仆从”的论争，这一论争持续了500年之久，到1687年
才由于牛顿的《自然哲学的数学原理》的问世而画上了完满的句号。
“哲学是神学仆从”的论断只是一位伟大的反面教员么？在人类正在步入后工业时代的又一重大历史转折时期，需要重新思考这个问题。农业时代的基督文明是神学坐庄，工业时代的基督文明是哲学和科学坐庄，即理性主宰一切，于是
浪漫理性的第一号大师尼采就可以坦然宣告“上帝死了”。
但是
理性可以主宰一切么？本章不回答这个问题，但将突出这一问题的存在，因此
科技活动a6的共相概念树a60将不以常规的“科技活动基本内涵”命名，而以“探索与研究”命名。其殊相概念树的命名如下表所示：
a60 探索与研究
a61 科学
a62 广义技术
a63 理论与实验
a64 学科
科技活动a6首先是文化活动a3的一部分，同时也是经济活动和军事活动的一部分，因而具有下列基本概念关联式：
a6=%a3
（科技活动属于文化活动）
a6=a2
（科技活动强交式关联经济活动）
a6=a4
（科技活动强交式关联于军事活动）
第一卷
第三编
第六章
第0节
探索与研究a60
引言
探索与研究a60是科技活动a6之母，具有下面的基本概念关联式：
a60≡82
（探索与研究强关联于思维活动的探索与发现）
探索与研究a60辖属三项概念联想脉络：一是哲理探索a60t，二是研究机构a60i，三是个体研究a603。
6.0-0探索与研究的概念延伸结构表示式
a60:(t=b,i,3;
~(yt),9t=b,a:(e1m,e3m),b:(t=b,e4m,^),i:(\k=4,3)
;99:(e2m,3),9a:(t=b,3),9b:(e2n,7);9be25\k=2;9be25\1*i,9be25\2*3
;
9be25\1*i\k=5)
a60t
哲理探索
a60i
研究机构
a603
个体研究
a60t
哲理探索
a60t=b
哲理探索的基本课题
a609
本体探索
a60a
认识探索
a60b
进化探索
a609t=b
本体论的三种基本形态
a6099
中华形态本体论
a6099e2m
中华二元本体论
a6099e21
自然
a6099e213
天
a6099e22
社会（社稷）
a60993
家族论
a60993-0
人
a609a
希腊形态本体论
a609at=b
希腊三元本体论
a609a9
神
a609a93
上帝
a609aa
自然
a609ab
人
a609a3
国家论
a609b
印-伊形态本体论
a609be2n
印-伊二元本体论
a609be25
神
a609be26
生命
a609be267
人
a609ae25\k=2
印-伊神本体的两分
a609be25\1
梵天
a609be25\1*i
种姓论
a609be25\1*i\k=5
人
a609be25\2
阿拉
a609be25\2*3 部落论
a60ae1m
知识的特定二元对偶性（知识基本特性）
a60ae11
验前知识
a60ae12
验后知识
a60ae3m
知识基本构成
a60ae31
神学
a60ae32
哲学
a60ae33
科学
a60bt=b
社会进化三段论
a60b9
第一次社会历史性演变
a60ba
第二次社会历史性演变
a60bb
第三次社会历史性演变
a60be4m
社会进化论的基本观念
a60be41
辨证进化论
a60be42
保守进化论
a60be43
激进进化论
^(a60b)
退化
a60i\k=4
研究机构的基本类型
a60i\1
宗教研究机构
a60i\2
政府研究机构
a60i\3
大学研究机构
a60i\4
企业研究机构
a60i3 民间研究机构
6.0.1
哲理探索a60t的世界知识
哲理探索a60t是一切探索与研究活动的理性基础，也叫形而上学或玄学。本小节将先对哲理探索a60t作非分别说，随后进行分别说。a60t是哲理探索非分别说的符号表示，它存在非概念~(a60t)，其对应词语是形而下学，即联系于各种具体对象的探索与研究
如联系于自然现象的自然科学、联系于政治现象的政治学和法学、联系于经济现象的经济学、联系于文化现象的各种人文科学等。
哲理探索a60t包含那些基本内容？这涉及哲理探索的分别说，哲学界并没有对此形成共识，这允许HNC采用“哲理探索的基本课题”这一定名，并以交织延伸符号a60t=b，其中a609表示本体探索，a60a
表示认识探索，a60b表示进化探索。
哲理探索基本课题a60t=b是一个r强存在概念，ra609的对应词语是本体论，ra60a的对应词语有认识论和知识论，ra60b的对应词语是进化论。故哲理探索的三项基本课题也可叫做本体论探索a609、认识论探索a60a和进化论探索a60b。
哲理探索a60t从本体论ra609向认识论ra60a的转变被认为是哲学第一次伟大革命，笛卡儿是这一革命的开创者，这一点当然并非没有争议。哲理探索由认识论ra60a向进化论ra60b的转变是哲学的第二次伟大革命，自然进化论(ra60b,l45,509)的创立者是达尔文，社会进化论(r60b,l45,50b)的创立者是马克思。由于这一课题的的极端复杂性，达尔文理论和马克思理论都不可能是一个完美的理论体系，但他们毕竟是开创这一哲理探索的先驱。20世纪初期出现的语言哲学曾被称为哲学的第二次革命，那只是部分语言哲学家的自许，其研究目标和学术成就远不具备第二次哲学革命的资格。
康德自许完成了形而上学a60t的哥白尼式革命，这一自许当然不可能得到哲学界的普遍认同，但康德关于验前综合知识存在性的论证对于形而上学确实具有哥白尼式革命的意义。HNC认同这一点，这就是设置延伸概念a60ae1m的依据。ra60ae11表示验前知识，ra60ae12表示验后知识。HNC所定义的概念知识都属于验前知识，也叫世界知识。让计算机把握这些世界知识才是催生交互引擎的关键举措，这些世界知识是统计手段无法得到的，必须依靠人工注入，这是HNC的基本论点。具体的语言知识、常识性知识和专家知识都属于验后知识，交互引擎的运作过程（理解与记忆）就是以验前的世界知识为依托去整合自然语言中所蕴涵的验后知识，包括上述三类验后知识的学习。
6.0.1-1
本体论探索a609的世界知识
本体探索a609是对HNC所定义的基本概念j的综合与演绎，什么是本体？基本概念j的总和就是哲学意义的本体。对基本概念j的形而上表述即构成本体论的基本内容。虽然不同文明的本体探索存在巨大差异，但本体探索的对象与内容都符合上述定义，概莫能外。因此
本体探索a609具有下面的基本概念关联式：
a609:=((8111,8121),lv45,j)
（本体探索对应于基本概念的综合与演绎）
中华文明对本体的形而上表述最为简明，凝聚成下列词语：
“天”
、“天下”
、“道”
、“天地”。用现代汉语来说
“天”大体对应于自然，“天下”大体对应于“社会”，两者是本体的分别说，“道”与“天地”则是本体的非分别说。老子名言“道法自然”、孔子名言“朝闻道，夕死可已”、陈子昂名句“念天地之悠悠，独怆然而泪下”里的“道”和“天地”都是本体的非分别说。范仲淹名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾炎武名言“天下兴亡，匹夫有责”里的“天下”则单指社会，项羽豪言“此天亡我，非战之罪也”里的“天”则单指“自然”，是本体的分别说。
中华文明拥有本体形而上表述的简明词语，但不等于拥有本体论探索的最佳成果。这里将给出本体论探索的三种基本形态，以二级延伸概念a609t=b表示，其中的a6099定名中华形态本体论，简称中华本体论；a609a
定名希腊形态本体论，简称希腊本体论，a609b定名印度-伊斯兰形态本体论，简称印-伊本体论。这三种形态的本体论具有本质差异，学界对这一差异的认识与表述并没有达成一致，因此
请读者将下面的表述看成是HNC的一家之言，HNC的表述方式密切联系于她对世界知识的特殊范定，这是需要再次强调的。
中华本体论a6099具有两项一级延伸概念a6099e2m和a60997，前者定名为中华二元本体论，后者定名家族论。中华二元本体论的二元是自然a6099e21和社会a6099e22。但中华二元本体的自然a6099e21具有定向延伸概念a6099e213，定名“天”，即上文项羽豪言里的“天”，也是董仲舒基本论断“道之大原出于天，天不变，道亦不变”里的“天”。
希腊本体论a609a也具有两项一级延伸概念，但符号是a609at=b和a609a7，前者定名为希腊三元本体论，后者定名为国家论。希腊三元本体论是三元是神a609a9、自然a609aa和人a609ab。这里应该强调指出的是
希腊三元本体论论的符号表示a609at=b是一个一主两翼型的交织延伸，它对应着上帝创造了宇宙和人类这一伟大宗教信念，正是这一信念的三元论孕育着文明基因的三要素——神学、哲学和科学。
印-伊本体论a609b仅具有一项一级延伸概念a609be2n，定名印-伊二元本体论，其二元是神a609be25和生命a609be26。但印-伊神本体a609be25又有印度与伊斯兰的区别，以延伸符号a609be25\k=2表示，a609be25\1表示印度神——梵天，a609be25\2表示伊斯兰神——阿拉。
可以清楚地看到
中华本体论a6099与希腊本体论a609a具有共同要素“自然”，希腊本体论与印-伊本体论具有共同要素“神”。
中华本体论的特有要素是社会a6099e22和家族a60993，希腊本体论的特有要素是人a609ab和国家a609a3，印-伊本体论的特有要素是生命a609be26，印度本体的特有要素是种姓a609be25\1*i，伊斯兰本体的特有要素是部落a609be25\2*3。
从本体a609这一基元概念演绎出来的众多概念具有下列基本概念关联式：
(a6099e21;a60aa)=508
（中华本体的自然或希腊本体的自然对应于状态的自然）
a6099e21=:a60aa
（中华本体的自然等同于希腊本体的自然）
(a609a9; a609be25):=rq821
（希腊本体的神或印-伊本体的神对应于宗教的“上帝”）
a609a93=:a609be25\2
（希腊本体的上帝等同于伊斯兰本体的阿拉）
a6099e22=:pj01
（中华本体的社会等同于基本挂靠概念的社会）
a60997=:pj01-0
（中华本体的家族等同于基本挂靠概念的家族）
a609a7=:pj2
（希腊本体的国家等同于基本挂靠概念的国家）
a609b\2*7=:pj2*c01
（伊斯兰本体的部落等同于基本挂靠概念的部落）
本体意义上的“神”既有a609a9（希腊的神）、a609be25（印-伊的神）和a6099e213（中华的天）的区别，又有a609a93（基督教的上帝）、a609be25\1（印度教的梵天）和a609be25\2（伊斯兰教的阿拉）的区别；本体意义的“社会”既有a6099e22（中华的社稷）与a609a3（希腊的城邦或国家）的区别，又有a60993（中华的家族）、a609be25\1*i（印度的种姓）和a609be25\2*3（伊斯兰的部落）的区别；本体意义的“人”既有a609ab（希腊的相对于自然之人）与a60993-0（中华的家族成员之人）的区别，又有印-伊的a609be267（自然物的特定形态）与a609be25\1*i\k（印度的种姓成员）的区别。总之
“神”
、“社会”和“人”的世界知识非常复杂，与常识和专家知识的交织性很强，上列基本概念关联式只是这一世界知识的极其粗略的表达。但是
有了这么一点点世界知识，交互引擎在阅读《摩奴法典》时
也许就有可能激活a50\k+(INDIA+xpj1*9)的领域联想了。
……
6.0.1-2
认识论探索a60a的世界知识
认识论探索a60a是对HNC所定义的综合概念s的综合与演绎，什么是认识？综合概念的总和就是哲学意义的认识。对综合概念s的形而上表述即构成认识论的基本内容。上文（6.0.1-1）说到
“不同文明的本体论探索存在巨大差异”，这一论断也适用于认识论。因此
认识探索具有下面的基本概念关联式：
a60a:= ((8111,8121),lv45,s)
综合概念s设置了4类概念林：谋略s1、手段s2、条件s3和广义工具s4，谋略和手段可以形而上表述为“逻辑论”或“方法论”，条件和广义工具可以形而上表述为“工具论”。所以
认识论的著名经典著作常以逻辑、工具或批判命名，三者
皆方法之分别说也。
但是
综合概念s的形而上表述尚未出现，笔者也无力于此。因此
认识论探索a60a概念延伸结构的设计将采取舍本逐末的特殊方式，这就是说
将不着眼于认识论a60a自身，而着重于认识论的效应ra60a，即自然语言的“知识”。
知识ra60a的形而上表述比较容易把握，但这里只给出a60ae1m和a60ae3m的简明表示，前者定名知识的特定二元对偶性：验前知识a60ae11与验后知识a60ae12，a60ae1m也可简称知识的基本特性；后者定名知识的基本构成：神学知识a60ae31、哲学知识a60ae32和科学知识a60ae33。
验前知识a60ae11是知识验前性的简称，验后知识a60ae12是知识验后性的简称。知识的验前性ua60ae11与验后性ua60ae12是一切知识的基本特性，也是智慧的基本特性。这一知识的特定二元对偶性a60ae1m是康德哲学的伟大发现，是哲学第一次革命中最伟大的成果。否认知识的验前性，就等于否认人类的特殊性，也等于否认动物物种千差万别的个性。对于人类知识
强调它的验前性尤为必要，这不仅关系到人之异于禽兽的解释之本，也关系到人工智能技术的开发之本。应该说明
这里的a60ae11乃专指人类特有的验前知识，它有两层含义：一是专指那些基于演绎与综合而获得的知识，这种知识具有自明性，无须通过实践的检验，抽象数学和理论物理的众多知识就属于此类知识；二是泛指基于人类大脑特殊结构的知识，语言概念空间的知识（集中体现为基本句类知识和领域句类知识）就是此类知识的典型示例之一。
知识基本构成a60ae3m乃文明基因a307it的必然联想，具有下列基本概念关联式：
a60ae3m<=a307it
（知识基本构成强流式关联文明基因）
a60ae31<=a307i9
（神学知识强流式关联于文明的神学基因）
a60ae32<=a307ia
（哲学知识强流式关联于文明的哲学基因）
a60ae33<=a307ib
（科学知识强流式关联于文明的科学基因）
知识基本特性a60ae1m具有下列基本概念关联式：
a60ae1m<=d2
（知识基本特性强流式关联于理性）
a60ae11<=d22
（验前知识强流式关联于先验理性）
a60ae12<=d21
（验后知识强流式关联于经验理性）
这组概念关联式具有明显的不对称性，而且没有给出浪漫理性d23和实用理性d24对应的知识特性。这样的安排并不是说浪漫理性和实用理性不会产生相应的知识特性，而是试图表明
知识的浪漫性和实用性不是知识的基本特性。如有必要
两者的表述可以放在a60ae10里。
马克思主义哲学曾对几千年来认识论探索的丰富成果给出了一个两大对立阵营的简明划分，一方是唯物论和辨证法，另一方是唯心论和形而上学，这一简明二分法只是基于目的论s108（共产主义理念）和总体谋略s119（无产阶级革命）的畅想性思辨，既未涉及谋略的其他侧面，也未充分考察手段s2、条件s3和广义工具s4三要素。这一简明二分法对现代中国有巨大影响，许多老一代的学者都对此深信不疑，并据以重新治学，导致后半生的歧路徘徊而一事无成。在笔者看来
这是中华文明的巨大悲剧，因为中华文明固有的智慧原应不难看出
这一简明二分法实质上只是浪漫理性和实用理性的产物，具有背离知识基本特性的明显弊病。
6.0.1-3
进化论探索a60b的世界知识
无论柏拉图、老子、奥古斯丁和托马斯•阿奎那的思考多么深邃，他们都不会产生进化的伟大思想，甚至连生活在工业时代的康德
也没有萌生这一最重要的形而上思考。社会进化是马克思的天才发现，是对黑格尔思辨哲学（即思维自为性的辨证表现）的伟大改造与提升。达尔文的自然进化论似乎没有直接受益于马克思的社会进化论，但毫无疑义
马克思主义于19世纪后半叶和20世纪前半叶在学界所向无敌的态势不能不部分归功于达尔文进化论的广泛传播。
本体论、认识论与进化论三者构成哲理探索的三大基本课题。前面说到
本体论探索a609是关于基本概念j的综合与演绎，认识论探索a60a是关于综合概念s的综合与演绎，这里需要补充说明的是
进化论探索a60b是关于基本逻辑概念jl的综合与演绎。因此
进化论探索具有下面的基本概念关联式：
a60b:=((8111,8121),lv45,jl)
（进化论探索对应于基本逻辑概念的综合与演绎）
对进化论a60b的描述将如同认识论一样
采取舍本逐末的方式，不涉及自然进化和社会进化的机理，其延伸概念只给出进化的三项现象描述：一是社会进化三段论a60bt=b；二是社会进化论的基本论点a60be4m，三是退化^(a60b)。退化可视为进化的一种特殊形态，以符号a60bi也表示未尝不可，但不如符号^(a60b)简明，虽然这并不完全符合“^”的定义。
社会进化三段论a60bt=b描述社会的三次历史性演变，第一次社会历史性演变a60b9描述从前农业时代53pj1*9向农业时代pj1*9的进化，第二次社会历史性演变a60ba描述从农业时代pj1*9向工业时代pj1*a的进化，第三次社会历史性演变a60bb描述从工业时代pj1*a向后工业时代pj1*b的进化。因此
a60bt=b具有下列基本概念关联式：
a60b9:=(10a,l54\5,(53pj1*9,pj1*9))
（第一次社会历史性演变对应于从前农业时代向农业时代的演变）
a60ba:= (10a,l54\5,(pj1*9,pj1*a))
（第二次社会历史性演变对应于从农业时代向工业时代的演变）
a60bb:= (10a,l54\5,(pj1*a,pj1*b))
（第三次社会历史性演变对应于从工业时代向后工业时代的演变）
(pj2xpj1*bj11^e83,s33:,a60bb)
（当前的发达国家处于第三次社会历史性演变时期）
(pj2xpj1*aj11^e83,s33:,a60ba)
（当前的发展中国家处于第二次社会历史性演变时期）
社会进化论的基本观念a60be4m描述社会进化的三种相互对立的观念，后接符号“e4m”已充分表明了三种观念的基本特征，这里就不展开论述了。
6.0.2研究机构a60i的世界知识。