第一卷 第三编 第三章

   

文化活动a3

                             (待定稿)

 

引言

文化活动a3继政治活动a1和经济活动a2之后列为专业活动a的第三位 乃社会科学的基本共识。政治、经济、文化这3类概念林是社会的基本构成。专业活动概念范畴a的其他概念林乃三者的衍生,军事a4和法律a5主要是政治的衍生,科技a6主要是文化与经济的衍生,教育a7 “卫保”a8则是政治、经济与文化三者的衍生。因此 这里定义的文化活动a3不同于《现汉》所定义的广义文化和狭义文化,它由下列概念树所构成。

  a30    文化活动的广义内涵

  a31    文学

  a32    艺术

  a33    技艺

  a34    大众文化

  a35    信息文化

  a36    历史文化


 

 

3.0 文化活动的广义内涵a30

文化活动广义内涵a30的概念延伸结构表示式如下:

a30:(7,i,\k=0-3,α=b)

a307        广义文化

a30i        文明基因

a30\k=0-3   文明形态

a30α=b     文化活动基本表现

a308        继承与创新

a309        创作与表演

a30a        传播与普及

a30b        交流与融合

 

这一概念延伸结构表示式满足完备性要求么?对此将不作直接论述,如果读者可以通过下面各小节的论述得出自己的答案,作者将深感欣慰。

 

3.0.1 广义文化a307的世界知识

    a307::=(ψ;q;(9;c)Ф)

广义文化只给出定义式,不给出延伸结构表示式,这意味着广义文化实质上是一个虚概念。上面定义式的符号“::=”可以用符号“==”替换。但应该指出 广义文化是一个r强存在概念,ra307的对应词语就是“文明”。

定义式表明 广义文化a307就是除了本能活动65φ之外人类一切活动的总和。为什么不给出延伸表示式呢?难道广义文化不就是《现汉》所说的“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”么?

“物质财富和精神财富总和”的概括表面上是一个无所不包的高明概括,但实质上并不高明,因为它忽视了物质与精神的两可疑难。《现汉》在上面的短语后面 还有“特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等”的短语,其中的“等”字似乎可以回避上述两可疑难,但实际上不能。政治活动a1只涉及精神财富呢?经济活动只涉及物质财富么?两者可以游离于广义文明之外么?

文明ra307是一个历史悠久的话题,汤因比先生的巨著《历史研究》和亨廷顿先生的畅销书《文明的冲突》引发了人们对文明的热烈反思,下面各子节将给出HNC对这一反思的回应。

 

3.0.2 文明基因a30i的世界知识

       a30it=b          文明基因三要素

       a30i9            神学基因

       a30ia            哲学基因

       a30ib            科学基因

 

是谁最先使用了文明基因这个词项呢?作者尚未得到确切的答案。这个词项并不流行,这很令作者困惑。多数社会学家的共识是 人类历史曾经出现过14种文明,其中尚存于当今世界有下列7种:西方文明、伊斯兰文明、中华文明、印度文明、日本文明、东正教文明和拉美文明。不过 汤因比先生独树一帜,在其《历史研究》中列举了20多种文明,探讨了各种文明的兴亡或兴衰,论述了挑战与应战的文明兴衰模式。形式上 挑战对应着文明兴衰的外因,应战对应着文明兴衰的内因,因此 这种论述似乎是外因和内因的全面综合,但应战只是文明兴衰的内在表现,而不是文明兴衰的内在本质。

那么 什么是文明兴衰的内在本质呢?

从人类历史3个历史时代的视野来看 为什么只有西欧那一小块地区最先进入工业时代呢?为什么历史更为悠久的中华文明和印度文明没有先行进入工业文明?为什么更早接触到希腊文明的伊斯兰文明和东正教文明却未出现西欧基督文明的那种希腊式爆发呢?这些文明能够依靠自身的内力从农业时代跨入工业时代么?许多学者探讨过这些重大问题,汤因比先生是其中之一,但他们并没有给出令人信服的答案。

文明兴衰的内在本质是文明基因的健全性。

文明基因具有三项基本要素,它们依次是神学、哲学和科学。神学肇始于对心灵的探索,集中关注信仰,宗教是其终极形态;哲学肇始于对存在本质的探索,集中关注理念,世界观和人生观是其终极形态;科学肇始于对存在形式的探索,集中关注理性,发展观和价值观是其终极形态。神学、哲学和科学这三者协同发展的文明 即信仰、理念和理性并重的文明才是基因健全的文明,否则就是基因不健全或有缺陷的文明。

HNC认为 上述文明基因健全性的标准不仅适用于对古代文明兴衰的考察,也同样适用于对现代文明未来发展的考察。

汤因比先生列举的10多种古文明中 大多数属于独尊神学的文明,少数属于神学与哲学并重的文明,三学并重的也许只有希腊文明了。西欧不过是一个撮尔小地区,该地区主要由于地理因素而始终未能形成一个统一的帝国,这样 该地区在农业时代就成为一个不存在统一政治专制和思想压制的特殊幸运地块。第一个千禧年以后 它还有幸相继诞生了下列文明巨人:对文明三要素——信仰、理念和理性——进行了全面综合的安瑟姆和托马斯阿奎那 对上述综合的神学中心倾向提出质疑、把理性分离出来并赋予特殊地位的司各脱和奥卡姆 对一直统治中世纪理性思维的亚里士多德体系首先提出质疑并开创全面回归希腊文明先河的哥白尼 对形而上学进行全面反思、从而把西欧带入重新整合文明三要素之新时代的笛卡儿。通过近7个世纪的演进 一个三项文明基因协同发展的文明终于在撮尔西欧诞生了,从而使西欧最先完成了从农业时代向工业时代的伟大跃变。

西欧基督文明在率先跨入工业时代以后 曾经一度征服了全世界。但值得指出的是 在第二个千禧年到来的时候,这个不可一世的文明在东半球所占据的政治地盘又基本回缩到第一个千禧年时的撮尔小地区,东半球的其他各种文明又恢复到他们在第一千禧年时所占据的广大地区,历史经历了一个千禧年的循环。这显然是一个值得深刻反思的历史现象,为什么文明基因并不健全的文明仍然可以具有强大的生命力呢?西方基督文明是否也出现了文明基因不健全的可悲征兆呢?

神学会走向极端,那就是把自身的信仰抬高到高于一切的地位,把一切其他信仰视为异端,从而产生以铲除异教为旗帜的宗教邪心。

哲学也会走向极端,那就是把理念抬高到高于一切的地位,把自身的理念视为社会发展的终极真理,从而产生以政治革命为旗帜的征服雄心。

科学同样会走向极端,那就是把理性、技术和发展抬高到至高无上的地位,鄙视神学,轻视哲学,从而产生以经济实力和超级大国为旗帜的雄霸野心。

当前世界的基本势态是 某些文明在走向神学极端而不知反思,某些文明在走向哲学极端而不知反思,某些文明在走向科学极端而不知反思,这三项极端走向才是21世纪面临的最大危机。而在这三项危机中 最大的危机也许是科学极端。理性、技术和发展的观念已经如此深入人心,要让人们认识到独尊理性、技术和发展也会导致人类自身走向毁灭的极端危险状态 也许不是21世纪可以做到的,因为一个技术崇拜和物质崇拜联姻的时代潮流正处于方兴未艾、席卷全球的高涨时期。这个潮流正在淹没神学、哲学和科学的真谛,正在摧毁诞生伟大圣哲(如佛陀、柏拉图、孔夫子和托马斯•阿奎那)的土壤。什么时候人类才能再一次真正体验到挪亚方舟的磨难而有所觉醒呢?不知道。

与其探讨文明的冲突,不如探讨文明的自我完善。尚存于当今世界的上列7大文明都需要各自进行自我完善,没有什么挑战比这一挑战更重大的了。

 

3.0.3 文明形态a30\k=0-3的世界知识

a30:(\k=0-3;\0*t=b,\1k=3,\2*t=b,\3*(i,t=a);

\11e2n,\2*9t=a,\3*it=a)

a30\k=0-3       文明形态基本类型

a30\0           文明的帝国形态

a30\1           文明的政治形态

a30\2           文明的经济形态

a30\3           文明的文化形态

 

上一小节我们讨论了文明基因,文明基因是一种决定文明传承的内力,而不是文明的外在表现。文明的外在表现主要是它的政治、经济和文化形态,分别符号化为a30\1、a30\2和a30\3,三者的综合表现则符号为a30\0,这一根概念将命名为文明的帝国形态。下面分4个子节进行论述。

 

3.0.3.0文明帝国形态a30\0的世界知识

文明帝国形态是文明的综合形态,任何产生过重大历史影响的文明都曾出现过帝国形态,如西方的罗马帝国和东方的中华帝国。但反之不然,亚历山大大帝的马其顿帝国和成吉思汗的蒙古帝国就是两个典型的例子,它们对东西方不同文明的连通作用没有某些历史学家所描述的那么重要。

文明的帝国形态具有明显的时代性,文明的时代性主要是通过它的帝国形态和经济形态来体现的。因此 a30\0应设置下面的延伸概念:

          a30\0*t=b       帝国形态的时代性

          a30\0*9         农业帝国

          a30\0*a         工业帝国

          a30\0*b         后工业帝国

   

延伸概念a30\0*t=b具有下面基本概念关联式:

      a30\0*t:=pj1*t

农业帝国a30\0*9已随着工业时代的来临而全部消亡,农业帝国的兴衰和寿命是汤因比先生最为关注的课题。工业帝国大多寿命短暂,长寿的工业帝国只有英、法、俄、美四家。第二次世界大战以后 残存的工业帝国只有俄、美两家。随着后工业时代曙光的出现,许多新的工业帝国正在兴起,而美国和欧盟则成为后工业帝国的雏形,但它能否成为后工业帝国的样板还有待观察。

 

3.0.3.1 文明政治形态a30\1的世界知识

文明的政治形态a30\1主要与文明基因a30i有关,a30\1对a30i的依赖远大于对pj1*t(历史时代)的依赖。这似乎不可思议,然而却是活生生的现实。汤因比先生和20世纪的杰出哲学家们似乎都没有注意到这一点。为描述这一重要世界知识 政治形态a30\1将设置下面的延伸概念:

      a30\1k=3        政治形态的基本类型

      a30\11          神学主导的政治形态(信仰文明)

       a30\11e2n        宗教国家的政体

       a30\11e25        政教分离政体

       a30\11e26        政教合一政体

      a30\12          哲学主导的政治形态(理念文明)

      a30\13          科学主导的政治形态(理性文明)

 

文明政治形态的基本类型a30\1k具有下面的基本概念关联式:

      a30\1k=a30it

      (文明政治形态的基本类型强交式关联于文明基因的三要素)

文明政治形态基本类型a30\1k=3可分别简称为信仰文明a30\11、理念文明a30\12和理性文明a30\13。在当今的世界 伊斯兰文明已成为典型的信仰文明a30\11,中华文明似乎正在成为理念文明a30\12的代表,而导源于西欧的基督文明则已演变成为科学文明的典范。

前已指出 文明基因三要素都会出现极端倾向,概念关联式a30\1k=a30it表明,三种类型的文明形态都会出现极端倾向。在现代 理性文明a30\13经常标榜自己的救世主形象,而隐瞒自己在整个工业时代的大量罪恶。不能否认理性文明对此已有比较深刻的反思,但反思的范围还局限于学界,并没有在政治和经济领域出现应有的实际效应。

当然 应该承认理性文明对创建工业文明的巨大历史功绩,但理性文明绝不应该因此而妄自尊大,鄙视甚至仇视信仰文明的理念文明。同样 信仰文明和理念文明也不应该敌视理性文明。大家都要警惕走向极端的可怕倾向,并自己清除自己的极端倾向。

不可否认 下列概念关联式是一个历史性存在,因此 信仰文明和理念文明应该进行更多的反思。

      a30\1~3=a10e26

      (信仰、理念文明强交式关联于专制制度)

      a30\13=a10e25

      (理性文明强交式关联于民主制度)

      a30\13:=pj1*a

      (理性文明对应于工业时代)

 

信仰文明a30\11在历史上曾导致无数次宗教战争,近在20年前 还导致萨达姆发动的两场侵略战争。理念文明曾导致德、日、意法西斯主义发动的第二次世界大战,而苏联帝国也曾多次发动过侵略性局部战争。这些战争的得以实施就是概念关联式a30\1~3=a10e26存在性的有力证据。

信仰文明a30\11还独有延伸概念a30\11e2n,用于描述信仰文明国家的政体,a30\11e25表示政教分离政体,a30\11e26表示政教合一政体。这一政体之争是宗教内部政治斗争的重要内容之一,这里不来介绍这一方面的历史知识,只给出下面的基本概念关联式:

      a30\11e2n≡a13\21e21

          (宗教政体强关联于宗教的内部斗争)

 

3.0.3.2文明经济形态a30\2的世界知识

    文明经济形态a30\2将采用相同于文明帝国形态a30\0的概念延伸结构表示式:

          a30\2*t=b         文明经济形态的时代性

          a30\2*9           农业文明

           a30\2*9t=a         农业文明的两种基本形态

           a30\2*99           游牧文明

           a30\2*9a           农耕文明

          a30\2*a           工业文明

          a30\2*b           “后工业”文明

 

文明经济形态a30\2的世界知识极为复杂,但仍然可以给出下面的概念关联式::

      za30\2*a>za30\2*9

      (工业文明的力量大于农业文明)

          za30\2*b>za30\2*a

          (“后工业”文明的力量大于工业文明)

延伸概念a30\2*t是一个z强存在的概念,za30\2*t表示该文明形态的生命力。

但是 游牧文明和农耕文明的力量za30\2*9t是一个十分复杂的问题,在农业时代 确实频繁出现过少数人口的游牧文明征服过多数人口的农耕文明的情况,但不能因此而给出za30\2*99大于a30\2*9a的概念关联式。

 

3.0.3.3 文明文化形态a30\3的世界知识

文明文化形态具有下面的延伸结构表示式:

      a30\3:*(i,t=a)

      a30\3*i           文明文化形态的基因特性

           a30\3*it=a         文明文化形态基因特性的基本表现

           a30\3*i9           文明文化形态的神学特性

           a30\3*ia           文明文化形态的人文特性

          a30\3*t=a         文明文化形态的广义空间表现

          a30\3*9           文明文化形态的民族性

          a30\3*a           文明文化形态的地区性

 

在文明文化形态的基因特性a30\3*i里 哲学和科学呈现出高度融合的特征,这就是设置延伸概念a30\3*it=a的依据。

延伸概念a30\3:都不存在独立的v概念,但仍然具有独立的领域特性。这样 他们的领域句类代码基本上只使用基本判断句,在构成语境单元时必须使用SGUD表示式。

 

3.0.4 文化活动基本表现a30α=b的世界知识

         a30α:(t=a)

a30α=b     文化活动基本表现

a308        继承与创新

 a3089        继承

 a308a        创新

a309        创作与表演

 a3099        创作

 a309a        表演

a30a        传播与普及

 a30a9        传播

 a30aa        普及

a30b        交流与融合

 a30b9        交流

 a30ba        融合

 

改革是当今世界的时尚词项,创新是当今中国的时尚词项。但本《全书》宁愿把“继承与创新”作为文化活动基本表现a30α的根概念a308,把延伸概念a3089和a308a分别赋予继承和创新。这一安排体现了如下的文化认识:继承是创新之母,创新是继承之子。继承与创新的完美结合才是文化健康发展的标志。从这个意义上说 革命的概念是不适用于文化的,中华文明需要对这个问题进行深沉的反思。

根概念a308的两个侧面分别具有下面的概念关联式:

      a309=b21e25

      (文化继承强交式关联于追求活动的积极继承)

      a30a=b109

      (文化创新强交式关联于追求活动的以立为先导的改革)

      a30a=8213//821

      (文化创新强交式关联于探索 特别是创造性探索)

 

概念空间的两特殊子空间——艺术空间和科学空间——对创造性的依赖最为密切。但两者的创造性本身又有本质区别。艺术空间在人类社会的三个历史时代中并没有发生质的变化,变化的主要是形式;科学空间则发生了质的变化,并对社会发展产生了决定性作用,这是一项十分重要的世界知识。“巨人肩膀”效应只出现在科学空间,在艺术空间并不存在。因此艺术界后来的巨人不一定、甚至不能超越前面的巨人,而自然科学界后来的巨人一定超越前面的巨人。

文化活动基本表现的另外三组延伸概念也都具有交织延伸t=a特性。相应的内容在随后的各节里论述,这里就从略了。

 

3.0-2 词语与句类对应

a309  词语对应

句类对应 XY10*22J

a30a  词语对应

句类对应 T3a0J, XT3a0*311J

a30b  词语对应

句类对应T49-bY902-1*21J

 

3.0-3 反思

轻视下里巴人是错误的,轻视阳春白雪也是错误的。对文化活动仅强调某一侧面的后果必然导致一元化萎缩症。轻视下里巴人的错误不只是中国传统文化的痼疾,也是各种古文化的共同痼疾。中国文化的这一痼疾是否比别的文化更为严重呢?只有那些对世界文明史基本不了解的所谓文化名人才有这种错误的认识。正是基于这一错误认识 中国传统文化中的阳春白雪在20世纪遭遇了灭顶之灾。人们至今还在庆幸这一场灾难而不知反思,这大约是现代中国最大的悲剧了。