第一卷  第二编 第三篇  行为

 


 

前言

行为73与“心理”71、意志72和思维8共同构成脑谜3号的四要素,上一篇已经指出 行为73是四要素中唯一可以直接观察的要素。但这里应立即补充说 可直接观察性并不等于真实性,这一十分重要的世界知识必须纳入行为的描述,这是为行为73设置第一号殊相概念群731的基本思考,731将命名为言与行。

符号73意味着行为隶属于第一类精神生活,但前已多次指出 三类精神生活是不可能截然分开的,需要设置一个概念群描述三类精神生活之间的相互联系,这就是设置第二号殊相概念群732的基本思考,732将命名为行为的形而上描述。

精神生活与劳动也是不可分离的,需要设置一个概念群描述精神生活与两类劳动之间的相互联系,这就是设置第三号殊相概念群733的基本思考,733将命名为行为的形而下描述。

这样 行为73的外在描述就符合透彻性与齐备性要求了,剩下的只是行为的内在描述。这一描述将命名为的基本内涵,并符号化为730,它构成行为的共相概念群。因此 行为的概念群设置将如下表所示,这显然是一张“功德圆满”的表。

          表:行为的概念群

    730       行为的基本内涵

    731       言与行

    732       行为的形而上描述

733       行为的形而下描述

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章

 

行为基本内涵 730

 

引言:

行为基本内涵730可简称基本行为,将设置3种概念树,如下表所示:

          表:基本行为730概念树

7301      “心理”行为

          7302      意志行为

7303      心态行为

    此表的概念树设计显然符合透彻性与齐备性的要求。为什么要将心态从“心理”里独立出来?因为心态是“心理”与意志的交织表现。

三种行为具有下列基本概念关联式:

        7301<=71~4

        (“心理”行为强流式关联于心情、态度、愿望与情感)

        7302<=72

        (意志行为强流式关联于意志)

        7303<=714

    (心态行为强流式关联于心态)

 

    这些概念关联式不仅是未来交互引擎联想逻辑运算的主干,也是三种行为概念延伸结构表示式设计的基本依据。语言概念空间的某些奇妙特征将在延伸概念里得到最充分的体现,这一点 要烦请读者加以密切注意。

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1

 

“心理”行为7301

 

引言:

“心理”行为7301的一级延伸概念将采取“\k=0-3”的扩展并列延伸,其汉语说明如下:

    7301\k=0-3         “心理”行为的本体描述

    7301\0             心情行为

    7301\1             态度行为

    7301\2             愿望行为

    7301\3             情感行为

    这4种行为具有下列基本概念关联式:

    7301\0<=710

    (心情行为强流式关联于心情)

    7301\1<=711

    (态度行为强流式关联于态度)

    7301\2<=712

    (愿望行为强流式关联于愿望)

    7301\3<=713

    (情感行为强流式关联于情感)

 

这些概念式的右方都是概念群,敏感的读者会立马联想到 一级延伸概念7301\k应继续作二级并列延伸7301\k1k2,以便在“心理”行为7301的二级延伸概念7301\k1k2与“心理”概念树71y1y2之间建立起简明的符号联系。这意味着上列4种“心理”行为将按照概念树的规格来对待,故下文将提升小节和子节的规格,先后以7301\k1和7301\k1k2为参照写出各自的概念延伸结构表示式。这就是说 7301\k1相当于概念群,而7301\k1k2则相当于概念树。因此 本章的段落编号将“别树一帜”,将通常的3位数字表示增加为5位数字表示。前两位数字依然是章(对应于概念群)和节(对应于概念树)的标记,但后续的两位增加数字则将分别是“心理”71或意志72的相应章节标志,第五位数字才相当于通常意义下的小节。在称呼上 对由3//4位数字标记的段落将直接以其数字表示命名,而对于由5位数字标记的段落则依然称为小节。

行为基本内涵各节的篇幅都十分庞大,因此 将设置小节和子节编号。

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  0小节

 

心情行为7301\0

 

0.1.0-0 心情行为7301\0的概念延伸结构表示式

        7301\0:(k=0-3;)

        7301\00        感受行为

        7301\01        作用心理行为

        7301\02        效应心理行为

        7301\03        关系心理行为

 

4种心情行为7301\0k具有下列基本概念关联式:

    7301\00<=7100

    (感受行为强流式关联于感受)

    7301\00≡7100——(7301\0-0-1)

    (感受行为强关联于感受)

    7301\01<=7101

    (作用心理行为强流式关联于广义作用心理反应)

    7301\01≡7101——(7301\0-0-2)

    (作用心理行为强关联于广义作用心理反应)

    7301\02<=7102

    (效应心理行为强流式关联于广义效应心理反应)

    7301\02≡7102——(7301\0-0-3)

    (效应心理行为强关联于广义效应心理反应)

    7301\03<=7103

    (关系心理行为强流式关联于对关系另一方的反应)

    7301\03≡7103——(7301\0-0-4)

    (关系心理行为强关联于对关系另一方的反应)

 

上面给出了4项特殊编号概念关联式,它们意味着(二级)延伸概念7301\0k与概念树710y的概念延伸结构表示式将基本对应。这4个黑体字的意思是:第一 7301\0k概念延伸结构表示式的主体是710y对应表示式的简单搬迁;第二 对搬迁过来的表示式可能有所补充或修改,但补充项一定限于一级延伸概念以下,而不能是一级概念自身。补充的延伸概念将定名增扩延伸,并另加符号“*”予以标记。

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  0小节  0子节

 

感受行为7301\00

 

0.1.0.0-0 感受行为7301\00的概念延伸结构表示式:

   7301\00:(*m,e2n,52y;*m*:(c01,d01),e2ne4m,e26t=a,(52y):(t=a,*e2m),e26(t)*d01;

(52y)9*3,(52y):(*e2m\k=2,*(t)i),e26(t)*d01e2m,)——[7301\00]

        7301\00*m         感受行为基本形态

        7301\00*1         喜剧行为

        7301\00*2         悲剧行为

        7301\00*0         幽默行为

        7301\00e2n        感受基本效应行为

        7301\00e25        幸福行为

        7301\00e26        苦恼行为

        527301\00         动态感受行为

 

    这个概念延伸结构表示式基本上就是概念树——感受7100——延伸结构表示式的拷贝,按前述约定 这些增加的延伸概念以冗余的“*”予以标记,并以增扩延伸概念命名,如其中的7301\00*m*c01和7301\00e26(t)*d01。

 

0.1.0.0感受行为7301\00综述

    本综述应视为本节的正式引言,是本篇前言和本章引言的继续,现在有条件对行为73的世界知识的论述给出一个更确切的描述了。

    严格说来 脑谜3号四要素之行为的可观察性是有条件的,并不完全适用于行为73所属的全部概念群,但行为基本内涵730这一共相概念群则具有完全适用的资格。用一句文言式的命题来说 那就是“‘行’为‘心’之镜”。这命题对“心理”行为7301、意志行为7302和心态行为7303都是完全适用的。感受行为7301\00的概念延伸结构表示式是这一论断的充分证据。该表示式虽然仅属于一个二级延伸概念,但其表示方式提供了一个样板,这就是它被赋予了特殊符号[7301\00]的原因了。“心理”行为7301、意志行为7302和心态行为7303的全部概念延伸结构表示式都将如法炮制。

    特殊符号表示式[7301\00]里含有增扩延伸,这就说 感受行为7301\00的主体是感受7100的镜子,但也并非全部,而必须有所增扩。这些增扩表现 下面有具体说明。

 

0.1.0.0.1感受行为基本形态7301\00*m的世界知识

感受行为基本形态的汉语表述分别是剧行为7301\00*1、剧行为7301\00*2和幽默行为7301\00*0,三者都具有增扩表现。

喜剧行为7301\00*1的可捆绑词语比较丰富,但直系词语的选定要慎重,容易混淆于幽默7301\00*0,开玩笑也许可以算一个例子吧。

悲剧行为7301\00*2的可捆绑词语非常少,但存在相应的语句和句式。“我想一个人呆一下”、“相对无言,惟有泪千行”都是典型的例句,“我不知道该…”可以是相应句式的句首形态。

幽默行为7301\00*0应该没有直系词语吧,但幽默行为的描述一直是文学的壮丽花园。这花园的奇葩曾盛开于《史记》和《世说新语》,可惜现代人误以为只有金庸先生才擅长于幽默行为的描述。笔者少年时曾读遍了当时的流行武侠小说,高产作家有下列五位:还珠楼主、郑证因、白羽、王度庐和朱贞木。其中朱先生对幽默行为的描述水平绝不低于金庸先生。这五位先生似乎只有王度庐先生由于电影《卧虎藏龙》的出现而未被完全遗忘,如果有人写武侠小说史的话(也许已经有人写过,有兴趣的读者在网上查一下吧),请不要忘了这五位先生。

感受行为基本形态设置了增扩延伸概念7301\00*m*c01和7301\00*m*d01,前者主要联系于儿童,后者主要联系于少年。具有下列基本概念关联式:

      7301\00*m*c01=(10b\3+10bc51)

      (初级增扩感受行为强交式关联于儿童)

      7301\00*m*d01=(10b\3+10bc52)

          (高级增扩感受行为强交式关联于少年)

    没有体验过初级增扩感受行为的儿童 就没有真正意义下的童年幸福,没有体验过高级增扩感受行为的少年 就没有真正意义下的少年幸福。那种体验的精髓就是一句话——既有法有天,又无法无天。笔者有幸在仰山堂度过自己的童年,在珞珈山度过自己的少年,从而获得过这种体验。这里想说的是 现代物质生活尽管越来越丰富多彩,但促成初级和高级增扩感受行为的生活环境却是越来越差了,现代化包装下形成的法与天 实际上使得你玩不了那美妙的“法与天的有无辩证法”。

上面的概念关联式和上面的话语都是一般读者难以理解的,笔者也不打算作进一步的说明,就留下一个悬念吧。但笔者还是想说这么一段话 互联网、手机以及第一世界正在寄予厚望的许多高新技术产品诚然已经或将要为你提供许多以前难以想象的东西,但同时也会使你失去许多人类精神生活最有价值的东西。你一定确信这里的利弊得失是不成问题的问题,但笔者并不这么看。人们都太习惯于工业时代的惯性思维了,对后工业时代的曙光几乎没有察觉。工业时代之物质和精神条件的创建可以归功于第一世界的贡献,后工业时代物质条件的创建也主要是第一世界的贡献(第三世界的日本和俄罗斯也有一定贡献),但第一世界不可能独力承担创建后工业时代精神条件的历史重任。当然 这是一项笔者不敢进行论证的重大命题,但将尽力提供一些佐证,“心理”篇的世界知识描述已经这么做了,行为篇也将继续如此。关于增扩感受行为7301\00*m*o01的描述算是本篇的第一炮吧,但故意卖了个破绽,请原谅。

 

0.1.0.0.2 感受基本效应行为7301\00e2n综述

感受基本效应行为7301\00e2n的延伸概念及其汉语说明如下:

        7301\00(,e2n,;e2ne4m,e26t=a,;e26(t)*d01;e25e43*7)

        7301\00e2n              感受基本效应行为

        7301\00e25              幸福行为

         7301\00e25e4m            幸福行为的度描述

         7301\00e25e41            适度幸福行为

         7301\00e25e42            “苦行”

         7301\00e25e43            “挥霍”

          7301\00e25e43*7           乐极生悲

        7301\00e26              苦恼行为

         7301\00e26e4m            苦恼行为的度描述

         7301\00e26e41            适度苦恼行为

         7301\00e26e42            “麻木不仁”

         7301\00e26e43            “破罐子破摔”

         7301\00e26t=a          消极感受异态行为

         7301\00e269            忧郁行为

         7301\00e26a            焦虑行为

          7301\00e26*(t)d01       极端行为

           7301\00e26*(t)d01e2m     极端行为的基本形态

           7301\00e26*(t)d01e21     自杀

           7301\00e26*(t)d01e22     杀人

 

    这里需要说明 感受基本效应和感受基本效应行为这两个子概念的世界知识描述曾使笔者困扰良久,佛学的四谛说(第一谛为苦谛)和老聃的祸福相依说使笔者认定 “抓两头”的表示方式是恰当的,因此 两者的符号表示就选取了7100e2n和7301\00e2n,相应的汉语词语说明就选取了幸福与苦恼。幸福和苦恼的感受必然会产生相应的行为,自然语言的词语都对感受有所描述,但对行为则似乎就没有简明的词语描述了,至少汉语的情况是如此,上面的“汉语说明”充分表明了这一情况。

对感受基本效应及其行为配置描述符号“e4m”属于HNC的常规选择。有趣的是 对行为7301\00e2ne4m的描述虽然在词语层面比较贫乏,但在语句层面并非如此,这使得词语捆绑工作变得十分复杂。在文学作品里 对7301\00e2ne4m的精细描述是文学家的特殊嗜好,初期的交互引擎能胜任对这类文字的语境分析么?笔者坦率地说:不知道,因为 支撑语境分析的“321原则”在这里似乎难以发挥作用。

感受基本效应行为7301\00e2n存在两项增扩感受行为:7301\00e25e43*7(乐极生悲)和7301\00e26(t)*d01(极端行为),后者又有自杀与杀人之分。在世界知识的视野里 两者的语境分析都比较容易,尽管前者一般用不上直接的词语激活。把范进中举的故事与7301\00e25e43*7联系起来存在难以逾越的障碍么?这笔者不来回答。

消极感受异态行为7301\00e26t=a的时代性特征需要予以特殊关注,可以考虑设置增扩延伸概念7301\00e26(t)*\k=3加以描述,通过下面的概念关联式

    (7301\00e26(t)*\k:=pj1*t,kmax=3,tmax=b)

就可以做到这一点。网络世界已经出现了各种消极感受异态行为7301\00e26(t)*\3,并呈现出无奇不有的复杂特征,是否需要对增扩延伸概念7100e26(t)*\3作进一步的延伸描述请后来者酌定。

 

0.1.0.0.3 动态感受行为(527301\00)综述

动态感受行为(527301\00)的概念结构表示式及其汉语说明如下:

    (527301\00):(t=a,*e2m;9*3,*(t)i,*e2m\k=2;*(t)id01;*e2m\2d01)     

    (527301\00)t=a               动态感受行为基本形态

    (527301\00)9                 愤怒行为

     (527301\00)9*3                伪怒

    (527301\00)a                 气恼行为

        (527301\00)*e2m              动态关系行为

        (527301\00)*e21              双向动态行为

        (527301\00)*e22              单向动态行为

         (527301\00)*e2m\k=2           动态关系行为的基本形态

         (527301\00)*e2m\1             言语形态

         (527301\00)*e2m\2             动作形态

          (527301\00)*e2m\2d01           杀人

         (527301\00)*(t)i              恼怒自己

          (527301\00)*(t)id01            自杀

 

动态感受的两种基本形态(527100)9(愤怒)和(527100)a(气恼)的差异主要表现为两者的过程性特征有所不同,且两者可相互转化,对应的行为亦然。这些世界知识以下列概念关联式予以表示:

    (((527100)9;(527301\00)9),jl00e21,1079c26)

    (愤怒或其行为相关于剧变)

    (((527100)a;(527301\00)a),jl00e21,1079c25)

    (气恼或其行为相关于渐变)

    (((527100)t;(527301\00)t),jlv12c32,(309au409e21,l47,r4075))

    (愤怒与气恼可相互转化,其相应行为亦然)

 

存在各种各样的愤怒与气恼,对它们的粗略分析属于常识,对它们的精细分析属于专家知识。HNC所关注的只是介于常识与专家知识之间的世界知识,上列3个概念关联式所表达的是其中的部分内容。这些知识与相应的HNC符号就构成了交互引擎的理解基因,从而得以实现对愤怒与气恼行为的语境分析或交互引擎方式的理解。

动态感受行为(527301\00)拥有多项增扩延伸,这些延伸概念都拥有比较准确的汉语词语,这就不必一一细说了。但下面的概念关联式必须给出。

    (527301\00)*e2m\2d01≡7301\00e26*(t)d01e22

    (动态行为的杀人强关联于极端行为的杀人)

         (527301\00)*(t)id01≡7301\00e26*(t)d01e21

         (动态行为的自杀强关联于极端行为的自杀)

    上列两种杀人都属于比较特殊的刑事案件,这当然是重要的世界知识,但这里并不写出其相应概念关联式,这不是偷懒,而是为了表明交互引擎面临的基本严峻态势。一方面 交互引擎所倚仗的科学方法论——“四棒接力智力”——是完全可以实现的,凡本《全书》偷懒的事 后来者都不难胜任;另一方面 交互引擎主体知识基础——概念关联知识库——的工程量是多么浩大,性格7221节(122-21-1)的分节曾给出了“冰山一角”的描述。然而 那只是工作量问题。因为 冰山的全貌已经不再是未知的东西了。

写到这里 应该向读者说一点题外话了。

第一 本节的规模将为《全书》之冠,段落的编号一般为5位数字,这可能是本《全书》空前绝后的景象。为什么会出现这种景象呢?这在前面已有充分说明了,要烦请读者停下来想一想。

第二 本节名称叫“心理”行为,它与意志行为和心态行为三足鼎立,试图对全部心理行为给出一个全貌性描述,这就是说 心理行为的全貌性描述是一种三足鼎立式的描述,交互引擎能够接受并理解这样的描述方式。心理行为的全貌性描述 前人当然作出过许多重大努力,但这里要说一句不中听的话 在笔者看来 做得最好的不是20世纪众多心理或社会学家的著名专著,而是亚当斯密先生写于18世纪的《道德情操论》,它兼顾了专家知识与世界知识的平衡,而20世纪的专著则都过于偏重专家知识,而忽视了世界知识。不过《道德情操论》对心理行为的描述乃以分析与归纳为主,缺乏综合与演绎的思考,还不足以承担心理行为全貌性描述的重任。

第三 心理行为全貌描述的三足之一是“心理”描述,“心理”描述需要一分为四,由心情描述、态度描述、愿望描述和情感描述四者构成,心情描述也需要一分为四,由感受描述、作用反应描述、效应反应描述和关系反应描述四者构成,态度、愿望和情感描述也都有各自的构成。这是心理行为全貌描述的层次性侧面。到此为止 我们只给出了“冰山一角”的感受描述,但这冰山的全貌已经在“心理”71和意志72篇里作了充分的描述,这“一角”实际上是一片“知秋之叶”,无论“冰山”的哪个角落 如法炮制就是了。

第四 任何事物的全貌性描述不能只有层次性(纵向)侧面,还得有网络性(横向)侧面,网络性侧面的复杂性一般远大于层次性。“心理”71篇和意志72篇对心理的网络性描不能简单移用于相应的行为,因为行为必然还有其自身的内在与外来因素。这就形成了行为概念延伸结构表示式的“移用+修改+增扩”特殊形态,那“增扩”主要用于补充原来网络性描述的不足。感受描述多次使用了这一特殊延伸形态,本节的随后部分和本章的随后各节都将继续使用。

4位数字号码“0.1.0.0”标引的感受行为7301\00已经占用了太多篇幅,许多延伸概念都未加说明,只好阙如,不过 对定名为伪怒的增扩延伸概念(527301\00)9*3需要说几句有关其世界知识的话。伪怒是一种手段,许多人酷爱此道。历史上有许多关于伪怒的有趣故事,刘邦在张良提示下对韩信代表的伪怒就是一例。不过 伪怒的颠峰运用当推毛泽东先生,他曾以此为契机 将赫鲁晓夫和杜勒斯两位先生玩弄于股掌之上[1]

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  0小节  1子节

 

作用心理行为7301\01

 

0.1.0.1-0 作用心理行为7301\01的概念延伸结构表示式

7301\01:(*t=a,~e05;*tt=a,~e05*e2n)

7301\01*t=a       作用反应行为

7301\01*9         政治反应行为

 7301\01*9t=a       政治反应行为的两分描述

 7301\01*99         政治霸道反应行为

 7301\01*9a         法律霸道反应行为

7301\01*a         经济反应行为

 7301\01*at=a       经济反应行为的两分描述

 7301\01*a9         环境霸道反应行为

 7301\01*aa         利益霸道反应行为

7301\01~e05       作用反应行为基本形态

7301\01e06        反抗行为

7301\01e07        顺从行为

 

请注意 这里不是广义作用反应之概念结构表示式的简单搬迁,原来的“e0n”已修改为“~e05”。为什么要做这样的修改?下文关于作用心理行为的定义式会提供清晰的答案。

 

0.1.0.1 作用心理行为7301\01综述

    作用心理行为7301\01的概念延伸结构表示式不仅不是广义作用反应概念树7101相应内容的简单搬迁,汉语说明也有所变动。这里重复使用了霸道一词,并引入了政治霸道、法律霸道、经济霸道和环境霸道等术语,但这些术语并不放在专业活动的政治a1、法律a5、经济a2和环卫a8的各章里,而放在理念d1章的理念基本内涵d10、政治理念d11和经济理念d12这三节里。为什么要这样安排?因为王道与霸道是传统中华文明的特有概念,是有待恢复的概念。在笔者看来 王道与霸道这一概念对更贴近两验(经验与先验)理性,其特殊珍贵性在于具有对乌托邦浪漫理性和功利理性的免疫力。从这个意义上说 它高于经典文明所崇奉的民主、平等、自由和人权等概念,这些概念在政治a1章里有所描述。

政治反应行为7301\01*9的延伸概念7301\01*9t=a集中描述了对政治霸道和法律霸道的反应行为;经济反应行为7301\01*a的延伸概念7301\01*at=a集中描述了对经济霸道和环境霸道的反应行为。这些都充分体现了世界知识描述的独特思考模式。

作用反应行为基本形态7301\01~e05使用了主体辩证性表示符号“~e05”,这个符号的传神性是值得读者去体察的,为此 请参阅附录里的李颖、池毓焕论文。

 

0.1.0.1.1 作用反应行为7301\01*t=a综述

这综述只需要一句话,那就是作用反应行为将划分出政治反应行为7301\01*9和经济反应行为7301\03e2a两个分节进行论述。

 

0.1.0.1.1-1 政治反应行为7301\01*9的世界知识

本分节将从下列的定义式谈起。

    7301\01*9::=(7301,l45,d11(~\2)e26)

    (政治反应行为定义为面对政治霸道和法律霸道的“心理”行为)

        7301\01*99::=(7301,l45,d11\1e26)

        (政治霸道反应行为定义为面对政治霸道的“心理”行为)

        7301\01*9a::=(7301,l45,d11\3e26)

        (法律霸道反应行为定义为面对法律霸道的“心理”行为)

 

    为什么要把作用反应行为基本形态的映射符号改成7301\01~e05,而不采用7301\01e0n呢?这些定义式已给出了充分解释,再多说就是废话了。

    专业活动的全部概念群和概念树都有王道与霸道之分,这一区分的最突出表现点是政治与法律,两者的王道表现也许永远不过是人类的憧憬,但两者的霸道表现则依然笼罩着六个世界,如果要评选他们的霸气度,笔者实在不知道应该把霸气之最(最低或最高)这一票投给哪个世界,如果拿出这六个世界的代表性国家来评价,笔者也不知道该把这一票投给哪个国家。

政治霸道反应行为7301\01*99和法律霸道反应行为7301\01*9a的实际表现非常复杂,“打着红旗反红旗”的现象不过是这一复杂性的典型表现之一。那么 如何来描述这一复杂表现?这一问题似乎无解,但在语言概念空间的视野里 这个问题不仅有解,而且答案还非常简明,那就是下列概念关联式:

    7301\01*t=a12\1*a

    (作用反应行为强交式关联于舆论监督)

    7301\01*9=%a123e2m3

    (政治反应行为属于“民政”)——(7301\01-1)

    (7301\01*9,jlv12c32,(311a,l03,a13))

    (政治反应行为可能引发政治斗争)

    (7301\01*9,l01,40\12~e51)——(7301\01-2)

    (政治反应行为的作用者是民众)

    (r7301\01*9,l01,40\12e51)——(7301\01-3)

    (政治反应行为之效应的作用者是官方)

    (7301\01*9,l02,40\12e51)

    (政治反应行为的对象是官方)

    (7301\01*99,l03,a11+a12)

    (政治霸道反应行为的内容是政权活动和国家治管)

    (7301\01*9a,l03,a55+a56+a57+a58)

        (法律霸道反应行为的内容是检察、审判、行裁和法难)

 

也许应该对上列概念关联式多说几句话,但笔者还是决定打住,原因就不说了。

 

0.1.0.1.1-2 经济反应行为7301\01*a的世界知识

为阅读之便 先搞一份拷贝如下:

7301\01*a         经济反应行为

 7301\01*at=a       经济反应行为的两分描述

 7301\01*a9         环境霸道反应行为

 7301\01*aa         利益霸道反应行为

 

    如同政治反应行为一样 经济反应行为就是人们面对经济霸道所产生的“心理”行为,其相应定义式可如法炮制,问题在于如何理解经济霸道这个概念。下面将对这个概念略加论述,最后给出其HNC表示式。

本编第一篇论述的许多概念(例如仁、义、孝、君子、小人等)一定会遭到诸如“荒诞复古”或“封建余孽”的讥笑,讥笑者的有力证据之一将是:笔者不过是一位可怜的代沟盲人,80后的国人将对这些概念不屑一顾,嗤之以鼻。不过 笔者期待着经济霸道这个概念可能不会受到这种待遇。如果经济霸道能得到认同,那么经济王道的概念就跟着有希望了,而政治王道的概念似乎也有跟进的希望了。笔者不像《对话》里的老者那么悲观,其基本原因就在于此。

经济霸道的表现无非是以下两个方面:第一叫做所有权霸道,第二叫做分配权霸道。

所有权霸道在专家知识的视野里会显得非常复杂,但在世界知识的视野里则显得非常简明,那就是环境占有权的霸道,霸道者对人类生存的有限环境强行占有了过多的份额。人类生存环境的主体是土地,所以 环境霸道也可以叫做土地霸道。农业时代的贵族和豪强曾环境霸道过几千年,工业时代的豪强曾环境霸道过几百年。当前 第一世界的北美地区和大样洲地区是第一世界原居住地的移民们和冒险家们这么霸道出来的;第六世界主要是第一世界的冒险家们这么霸道出来的;俄罗斯(属于第三世界)的部分欧洲地区和整个亚洲地区也是俄罗斯人借着工业时代的东风这么霸道出来的。进入后工业时代以后 环境霸道现象似乎已成为历史的烟霾,其实远不是这个情况。不过 六个世界所面临的情况存在巨大差异,而作为第二世界中坚的中国 其状况最为复杂和严重,笔者1961年因病去庐山修养时 对这一状况深有所感。环境霸道是当前中国巨贪的主要根源之一。但必须同时指出 中国经济超高速发展的秘诀之一正在于它能够在全国范围内推行令印度羡煞的环境霸道。

分配权霸道将简称利益霸道。罗尔斯先生在《正义论》中从专家知识的视野对利益正义进行了精致的分析,但没有论及利益霸道,更没有涉及环境正义和环境霸道。这充分表现了专家知识视野的固有局限性。在世界知识的视野里 经济高层主管的天文数字年薪与奖金、《福布斯》的全部超级富豪都不过是利益霸道的产物;而超级豪华住宅、超级高尔夫球场之类的东西不过是环境霸道的小产物。后工业时代需要建立的经济理念之一就是鄙弃环境霸道和鄙弃利益霸道,并同时建立起环境王道和利益王道的经济理念。这又是本卷第三编的铺垫话语了,下面回到本分节的主题。

如上所述 经济反应行为7301\01*a的定义可如法炮制,但这里从略,只给出环境霸道的表示符号:

    环境霸道         d12\1e26

    利益霸道         d12\2e26

    延伸概念7301\01*a、7301\01*a9和7301\01*aa与经济活动a2环卫活动a8和政治活动a1之间存在一系列概念关联式,为节省篇幅 笔者不得不偷懒了。

 

0.1.0.1.2 作用反应行为7301\01~e05基本形态的世界知识

为阅读之便 先搞一份拷贝如下:

7301\01~e05       作用反应行为基本形态

7301\01e06        反抗行为

7301\01e07        顺从行为

为论述之便 这里还要拷贝一段话:“为什么要把作用反应行为基本形态的映射符号改成7301\01~e05,而不采用7301\01e0n呢?这些定义式已给出了充分解释,再多说就是废话了。”下面要补充的是:当今六个世界的意识形态围墙其实主要表现为作用反应行为崇奉倾向的差异,如下表所示:

            表:六个世界的崇奉倾向

    世界类型                作用反应行为的崇奉倾向

第一和第六世界            7301\01e06(反抗)

第二和第三世界            7301\01e07(顺从)

第四和第五世界            (7301\01e07,l45,40\6e21)(对内顺从)

                            (7301\01e06,l45,40\6e22)(对外反抗)

   

六个世界对应于六种文明,此表所揭示的是这六种文明的基本文明特征。汤因比和亨廷顿两位先生都是杰出的学者,可惜由于世界知识视野的缺乏 两位都未能观察到上述崇奉倾向。效应反应行为是否也存在类似的相应差异?请带着这个疑问往下阅读吧。当然 不同世界的不同国家和不同民族必然会表现出地区性和民族性的差异,那就属于专家知识了。

上述崇奉倾向都具有“e2n”的主体辩证表现,延伸概念7301\01~e05*e2n的引入乃HNC的必然之选,它属于增扩延伸,这就无庸赘言了。

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  0小节  2子节

 

效应心理行为7301\02

 

0.1.0.2-0效应心理行为7301\02的概念延伸结构表示式

        7301\02:(*t=a,e6m;*(t)i,*ad01;

*(t)ie4n,*ad01:(t=b,\k=2);*(t)ie47*\k=5,*ad01t*(c01,d01),)

        7301\02*t=a        效应反应行为

        7301\02*9          文化反应行为

        7301\02*a          科技反应行为

          7301\02*(t)i      生活方式

          7301\02*(t)ie4n      生活方式的基本形态

          7301\02*ad01      科技迷信

          7301\02*ad01t=b      “三迷信”行为

          7301\02*ad01\k=2     “两无视”行为

        7301\02e6m       效应心理行为基本形态

        7301\02e60       融合行为

        7301\02e61       “欢迎”行为

        7301\02e62       拒绝行为

        7301\02e63       容纳行为

 

0.1.0.2 效应心理行为7301\02综述

    本综述首先应该说明的是 效应心理行为7301\02概念延伸结构表示式未包含科技迷信之反^(7102ad01:)的对应概念。因此 需要烦请读者回过头去翻阅一下[121-021-2]分节关于科技迷信的论述,那里说明了科技迷信里的两项反概念是适度经济理念d12e41和适度文化理念d13e41的虚设,所以 “移用+修改+例外”模式里的“修改” 在这里实际上变成了部分删除。

下面分别论述效应反应行为7301\02*t=a和效应心理行为基本形态7301\02e6m,前者又以三个分节进行论述,这一安排方式已明确体现在上面的概念延伸结构表示式里。

 

0.1.0.2.1-1 生活方式基本形态7301\02*(t)ie4n综述

    本分节首先给出各延伸概念的具体汉语说明,下面两个分节将如法炮制。

        7301\02*(t)ie4n           生活方式基本形态

        7301\02*(t)ie45           适度享乐

        7301\02*(t)ie46           苦行

        7301\02*(t)ie47           过度享乐

    在[121-021-1]里 没有对“生活方式基本描述7301\02*(t)ie4n”进行正式命名,只作出了建议,但那些建议的名称用于生活行为基本描述是非常贴切的,这里就把它们用上了,不过 作了一点文字修改,将“生活方式基本描述”改成“生活方式基本形态”。

生活方式基本形态设置了增扩延伸概念7301\02*(t)ie47*\k=5,本分节的重点是描述该概念的世界知识,它集中体现在下列具有列特殊编号概念关联式里:

    (7301\02*(t)ie47*\k:=7121c01\k,kmax=5)——(7301\02-0-1)

    (过度享乐的基本内容对应于生存的基本需求)

    7121c01\k=>7301\02*(t)ie47*\k——(7301\02-0-2)

    (生存的基本需求强源式关联于过度享乐的基本内容)

        7301\02*(t)ie47*\k=7301\21*d01\1e47——(7301\02-0-3)

        (生活方式的过度享乐强交式关联于第一幸福的过度享受)

这三个概念关联式之所以被赋予特殊编号是由于它们为享乐、享受与幸福的概念提供了下列阐释:

7301\02-0-1)表明 过度享乐可基于生存的基本需求区分为5类;

7301\02-0-2)表明 正是人类生存的基本需求导致了过度享乐生活方式的形成;

7301\02-0-3)表明 单纯物质层面的过度享乐与幸福层面(物质与精神)的过度享受是分不开的。

前文已多次说到 过度享乐与过度享受已成为第一世界生活方式的主流,第二世界和第三世界都在努力向着这一主流生活方式看齐。在地球村的前三个世界里 “过度享乐”和“过度享受”这样的自然语言术语是招人厌恶的,其相应的HNC符号表示是许多领域专家难以认同的。本《全书》的许多论述都会遭遇到这样的困扰,本分节和随后的两个分节就存在这一困扰。不过 这里不作任何辩护,只是把可能招人厌恶的东西列举出来,为日后的讨论准备素材而已。本分节的素材就是5项过度享乐的具体汉语说明,如下表所示:

          表:5项过度享乐

        7301\02*(t)ie47*\1        锦衣玉食

        7301\02*(t)ie47*\2        豪宅

        7301\02*(t)ie47*\3        “旅游狂”

        7301\02*(t)ie47*\4        “特需”医疗

        7301\02*(t)ie47*\5        “豪玩”

 

    这五项汉语说明都比较传神,包括那三个带引号的。

 

0.1.0.2.1-2 三迷信行为7301\02*ad01t=b的世界知识

三迷信行为的汉语说明如下:

    7301\02*ad019       财富迷信行为

    7301\02*ad01a       生产力迷信行为

    7301\02*ad01b       消费迷信行为

三迷信行为设置了两项增扩延伸概念,符号及相应汉语说明如下:

    7301\02*ad01t*c01     低级三迷信行为

    7301\02*ad01t*d01     高级三迷信行为

三迷信的低级与高级形态具有下列带编号的概念关联式:

    (7301\02*ad01t*c01,jl00e21,pj01*~\1;s31,pj1*bc35)——(7301\02-4)

    (当今 低级三迷信行为相关于非第一世界)

    (7301\02*ad01t*d01,jl00e21,pj01*\1;s31,pj1*bc35)——(7301\02-5)

    (当今 高级三迷信行为相关于第一世界)

这两个带编号概念关联式集中描述了低级与高级三迷信的基本世界知识。如果用比较鲜明的自然语言来表述,那就是下面的命题:第一世界流行高级三迷信,另外五个世界都流行低级三迷信,这就是科技迷信在当今地球村的地域分布特征。例如 “有钱能使鬼推磨”这样的低级财富迷信7301\02*ad019*c01 在第一世界已经没有多少信徒了,第二世界的中国反之;“金融万能”之类的高级财富迷信7301\02*ad019*d01在第一世界十分流行,第二世界的中国又反之。

主流领域专家对于低级与高级三迷信的说法肯定嗤之以鼻,在[121-021-2]分节里 笔者曾发出感叹:批判两无视的论坛、论文和专著已经是浩如烟海,而在这个喧嚣的世界里听得到批判三迷信的声音么?鉴于这一可悲状况 下面将略抒浅见,痴望着把这个听不到的声音稍微弄响一点。

2008金融风暴从华尔街席卷全球时 许多经济专家在预测风暴后的全球经济走向,他们都在使用着“V、U、L”模式等传统术语,这些术语还适用于后工业时代的经济走向预测么?这值得思考。从世界知识的视野来看 “V、U、L”模式显然只适用于经济增长率走向时段性特征的描述,而不适用于经济增长率时代性特征的描述。但是 对于2008金融风暴以后经济大局的考察 是不能脱离经济现象时代性特征的。

经济现象时代性特征的描述需要两条曲线,一是人均GDP随时代历程的变化曲线,二是经济增长率的相应曲线,人均GDP曲线的基本特征不妨用英语字母“S”来描述,经济增长率曲线不妨用希腊字母“Ω”来描述。如下图所示:

  人均GDP:

时代:农业时代        工业时代       后工业时代

经济增长率:

时代:农业时代        工业时代       后工业时代

 

    这两条曲线代表着任何经济体的共性,“S”曲线存在渐近形态的低段和高段,两者之间存在一个快速增长期的过渡段。“Ω”曲线存在小变化的前段和后段,两者之间存在先快速上升、而后快速下降的过渡段。“S”曲线的低段和“Ω”曲线的前段对应于农业时代;两曲线的过渡段对应于工业时代;“S”曲线的高段和“Ω”曲线的后段对应于后工业时代。“S”曲线和“Ω”曲线的名称似乎是个新玩意儿,实质上并不是。信息科学里著名的检测概率曲线就是“S”曲线,而数理统计的著名高斯分布就是“Ω”曲线。因此 我们也可以说 人均GDP的时代性特征符合检测概率规律,经济增长率的时代性特征符合高斯规律。

    第一世界的经济发展已经完成了过渡段的全过程,进入了“S”曲线的高段和“Ω”曲线的后段。过渡段的全过程有点类似于宇航的起飞历程,要历过多级火箭推动。如果使用一下经济宇航这个术语,那么 就可以说 “信息&金融”产业的大发展是经济宇航的最后一级助推火箭,没有也不需要新的助推火箭了。

上面的黑体“没有和不需要” 对领域专家都是不可思议的,在世界知识的视野里 也不像数学的“1+1=2”那样简明。这需要未来的笛卡儿和康德来加以论证,笔者力所能及的只是指出 20世纪的五大历史事件不可能在21世纪重演,这五大历史事件的清单如下:

01 爆发了“爱因斯坦-普朗克-图灵”式的科学革命,并迅即引发了让历史叹为观止的一系列技术与工程奇迹;

  02 爆发了两次世界大战,这大战却成功导演了第一部历史童话——战争的梦魇终于在第一世界内部永远消失;

  03 爆发了两场“十月”革命,造就了让历史震惊的经典社会主义世界,但又梦幻般消失,然而这梦幻却具有内在必然性和不可逆转性,虽然其演变趋向还具有许多不确定因素;

  04 赫然出现了实体经济的地域性饱和现象,虚拟经济的全球性饱和现象也已初见端倪;

  05 猛然出现了第三、第四和第五世界的恢复与觉醒。

   

这五大历史事件还意味着下列五大历史效应:

1、“爱因斯坦-普朗克-图灵”式的科学辉煌不太可能再次出现,让历史叹为观止的技术奇迹还会继续,但对人类社会的影响力会逐步减弱,互联网很可能是技术与工程奇迹的“珠峰”;

2、战争消失的历史童话会向各文明世界逐步推进;

3、六种文明世界都会逐步找到自己的特定历史发展范式,最不稳定的第二世界也不会例外;

4、实体经济和虚拟经济都有自己的终极边疆,终极边疆效应的直接表现就是经济饱和现象;

5、第一世界在全部(8项)专业活动领域的领先地位还将持续几个世纪,但它与另外五个世界的经济差距会迅速缩小。

上述五大历史效应是21世纪最为重要的世界知识,它们是21世纪世界棋局的大场,但不是21世纪世界棋局的急所。急所在于如何处理第一世界与另外五个世界的经济差距,在浪漫理性的思维范式里 让这一差距逐步趋向于零是天经地义的事,功利理性既可以完全赞同这天经地义,也可以走向它的反面。但两验理性会这样提出问题:为什么不考虑这种差距的适度存在也是一种选项呢?而且很可能是唯一的最佳选项?对这一选项的思考关系到“幸福追求无止境危机”的治本之策。如此重大的选项问题 为什么迄今没有人提出来加以研讨呢?对此笔者心中难免有点纳罕,有识见的头面人物可能是不愿意“冒天下之大不韪”的风险吧?专家们可能是由于“只缘身在此山中”的局限吧?纳罕之余就难免要写点出格的话。[121-213]小节里在谈到2008金融危机时 就写下了“专家们的高评宏论迄今连治本之见的踪影都没有见到”的狂言。

这个选项问题不仅是六大世界之间的问题,也应该是同一世界的不同国家之间或同一国家的不同地区之间的问题。“S”曲线和“Ω”曲线的殊相表现是文明积淀和自然环境的函数,不同世界、国家和地区应各有自己的“S”曲线适度高端值。这个概念极为重要,应该成为后工业时代的第一号经济概念,故今后将把这个“S”曲线适度高端值命名为人均GDP上限。这一论断不需要专家的繁琐论证,不过是世界知识意义下的经济公理而已。当然 人均GDP上限的具体量化是经济专家的事。

第一世界拥有得天独厚的文明积淀和自然环境,第四和第五世界的自然环境在六个世界里相对最差,因此 这三个世界的人均GDP上限应该有所不同。在高原、草原、崇山峻岭和沙漠边缘地带生活的人们往往保留着他们独特的古老生活方式,这种独特性是生态多样性的最高层次表现,千万不要以现代化的名义去促成他们的消亡,而应该以珍惜的心态去呵护他们的延续。在这里 发展经济的硬道理可能演变成摧毁文明的歪理,提高生活水平的美好承诺可能实际上反而是美丽的谎言。除了经济公理以外 应该还存在相应的政治公理和文化公理,一个社会是否美好和先进的标志要基于政治、经济和文化态势的全面权衡,不能单以经济态势为依据。查韦斯先生和内贾德先生并不理解这一要点,仅基于对经济公理的无视或无知而高举反美旗帜,这旗帜不过是政治狂热和宗教狂热的产物,不过是卡斯特罗主义和霍梅尼主义的延续,在21世纪已仅具有破坏性,而没有任何建设性了。

以上所述 简略分析了科技三迷信行为的根源,进而就“幸福追求无止境危机”略说了“路在何方?”。但是 三迷信行为的具体表述依然隐蔽在五里雾中。这是事实,而且是笔者故意为之,因为三迷信行为的低级形态在中国大陆地区已经是如此泛滥,高级三迷信行为竟然在中国的英美学派精英里表现出“青出于蓝”的态势,这确实使笔者深感意外。这里就不来承担具体描述的任务了,麻烦第二棒接力者多费点心力吧。

 

0.1.0.2.1-3 两无视行为7301\02*ad01\k=2的世界知识

    两无视行为7301\02*ad01\k=2的汉语说明如下:

        7301\02*ad01\1        无视自然行为

        7301\02*ad01\2        无视人文行为

联合国和各国政府都曾针对两无视行为发出过多次严厉警告,专家们提出过许多高明建议,许多环保人士为“无视自然”行为的严重后果奔走呼号,中国大陆还及时提出了科学发展观的建设指导方针。但是 大家都知道 那些警告、建议、呼号和方针在大陆中国的收效都不大,科学发展观的方针似乎只能深入大众之心,而很难深入官员和老板之心。这个现象不是专制与腐败可以给出全部解释的,下列基本概念关联式也许可以给出更好的回答:

    7301\02*ad01\k<=7301\02*ad01t

    (两无视行为强流式关联于三迷信行为)

        7301\02*ad01\1≡pj1*a——(7301\02-6)

    (无视自然行为强关联于工业时代)

    (7301\02*ad01\2,jl00e21,a15e0n//a13e26//a10e26e26))——(7301\02-7)

        (无视人文行为相关于全疆域征服、暴力政治斗争和极权政治制度)

        7301\02*ad01\k=pj01*\2——(7301\02-8)

        (两无视行为强交式关联于第二世界)

 

上面的三个带编号概念关联式各自使用了不同的联想逻辑符号,希望读者借用这个机会领略一下这些符号的意义,而不是单去背诵它们的文字定义。

7301\02-6)使用了强关联符号“≡”,这意味着工业化必然带来环境的破坏,是工业化过程必须付出的代价。自卡逊女士发表著名的《寂静的春天》以来 天真的环保主义者就以为环境保护已成为这个时代的上帝命令。他们不了解 工业时代的主宰力量是不会理睬这个上帝命令的,这就是(7301\02-6)所要传达的世界知识。中国还处于工业时代,科学发展观只是一项经济建设原则,而不是一项可以完全付诸实施的政策,长江三峡水电站的建设符合科学发展观么?这是一个不可能具有唯一答案的问题。据说 毛泽东先生最欣赏的大诗人是李白,但在这个问题上,李白先生肯定会同毛泽东先生发生不可调和的冲突。笔者会投下支持李白先生的一票,但也并不认为 支持毛泽东先生的票就是错误的。(7301\02-6)诚然为环境破坏者提供了某种辩护,但决没有为他们胡作非为提供辩护,胡作非为属于法治问题,将在事业态度行为7301\11里论述。

7301\02-7)使用了相关符号“jl00e21”,表示后者与前者的因果关系不具有必然性,而只是可能性。它依次列举了可能产生无视人文行为的三种主要因素:全疆域征服、暴力政治斗争和极权政治制度。在中国历史上 以“焚书坑儒”而自得的历史人物毕竟只有两位,可见把极权政治制度排在第三位是合适的。另一方面 那个洋洋自得的第一世界老是摆出一幅从来没有做过无视人文蠢事的姿态,这完全不符合历史事实,是危害性最大的虚伪。他们不仅做过无视人文的蠢事,还犯过毁灭人文的罪恶勾当。因此 这里把全疆域征服排在第一位。这是(7301\02-7)所要重点传达的世界知识。

7301\02-8)使用了强交式关联符号“=”,表示两无视行为在六个世界里以第二世界最为突出。笔者实际上已经对这一带编号概念关联式进行过充分论证,这里就不指明具体的章节了。这一概念关联式或将成为汉奸骂名的铁证之一,如果骂者能骂出一些道理来,那笔者就十分高兴了。

 

0.1.0.2.2 效应心理行为基本形态7301\02e6m综述

    效应心理行为基本形态7301\02e6m的汉语说明拷贝如下:

        7301\02e6m       效应心理行为基本形态

        7301\02e60       融合行为

        7301\02e61       “欢迎”行为

        7301\02e62       拒绝行为

        7301\02e63       容纳行为

效应心理行为基本形态7301\02e6m将设置两项增扩延伸,符号及汉语说明如下:

    7301\02e6m*e2n         效应行为形态的基本描述

    7301\02e6m*e25         礼貌形态

    7301\02e6m*e26         粗暴形态

    7301\02e6m*c3n         效应行为形态的层次性表述

7301\02e6m*c35         效应行为形态的人际表现

7301\02e6m*c36         效应行为形态的国家表现

7301\02e6m*c37         效应行为形态的文明间表现

   

上列两项增扩延伸可以分别说,也可以非分别说。这里需要为第二项增扩延伸说几句话,本编的任何延伸概念或理解基因包含一项基本预设:主体优先于或默认于个人,但第二项增扩延伸的7301\02e6m*c3n则修正了这一预设,它扩大了主体的范围,把国家和文明都吸收进来了。7301\02e6m*c36和7301\02e6m*c37的主体分别优先于国家pj2和文明pj01*\k。不仅如此 它还把这一主体优先性推及于客体的对象。

7301\02e6m*c3n的世界知识非常复杂,这一复杂性主要来于客体的内容和主体的代表性。现代中华文明的基本倾向是“欢迎”7301\02e61*c37与拒绝7301\02e62*c37并存,但“欢迎”与拒绝的具体表现又取决于客体的具体内容和主体的代表性。例如 鲁迅和胡适两位大师既有各自不同的“欢迎”与拒绝,又有共同的同一“欢迎”与拒绝,但都缺乏容纳精神r7301\02e63*c37,更谈不上融合境界r7301\02e60*c37了。

广义效应基本形态7102e6m有二级延伸概念7102e61c2m,它在效应心理行为7301\02的延伸概念里没有直接写出来,是保留还是删除由后来者自行决定。

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  0小节  3子节

 

关系心理行为7301\03

 

0.1.0.3-0 关系心理行为7301\03的概念延伸结构表示式

        7301\03:(e4n,e2m,*t=b;)

        7301\03e4n        关系行为第一形态

        7301\03e45        关心行为

        7301\03e46        兴趣行为

        7301\03e47        冷漠行为

        7301\03e2m        关系行为第二形态

        7301\03e21        直接关系行为

        7301\03e22        间接关系行为

        7301\03*t=b       三争心态表现

        7301\03*9         争权心态表现

        7301\03*a         争利心态表现

        7301\03*b         争名心态表现

 

下面 将先进行关系心理行为7301\03的综述,随后3个小节进行论述。

 

0.1.0.3关系心理行为7301\03综述

    描述关系心理行为7301\03的汉字主要是善-恶、好-坏、公-私、好-恶这四个概念对,前三个概念对派生的双字词极为丰富,积极意义(褒义)的有:好人好事无私帮人救人、助人、公德公心、善举、善事、行善、积德、无私、侠义、仗义、与人为善等;消极意义(贬义)的有:恶人、恶毒、邪恶、作恶、坏蛋、坏人、害人、损人、坏事、私心、自私无恶不作等。这些词语涉及到伦理的诸多侧面,都与关系心理行为7301\03存在一定的关联性,但不可能都安置在这一项延伸概念里。例如 好-恶将被安置在情感行为7101\3里,积德和公德将被安置在观念行为7323里。积德这个词语是笔者童年时从仰山堂婶嫂们口中经常听到的,公德这个词语是笔者少年时从珞珈山长辈口中经常听到的,后来这两个词语很少听到了。近年常听到中国人缺乏公共道德传统的议论,深感诧异。笔者不能不在此说一句 中国传统习俗是很讲公德的,不过在20世纪确实出现过深度中断的现象。

-恶、好-坏、公-私这三组概念有古今之别,善-恶的概念比较古老,公-私的概念属于现代,《论语》也好《理想国》和《尼各马可伦理学》也好 都以善-恶的概念为基础,没有把它们与公-私的概念直接联系起来,这一联系的建立是工业时代的发展或贡献。至于好-坏 则是现代汉语对古汉语善-恶的通俗化替换。

    关系心理行为7301\03的合适描述离不开对人性的基本描述,人性的基本描述有性善论和性恶论的著名论争。[122-011-1]分节曾说过:性恶论确实比性善论深刻,但性善论比性恶论明智。传统中华文明和基督文明的主流伦理学都属于明智派,明智派一定强调良心、良知或博爱的积极意义,深刻派反之。7301\03概念延伸结构表示式的设计以明智派的主张为依归,深刻派的主张则放在现实行为7331里。

 

0.1.0.3.1 关系行为第一形态7301\03e4n综述

关系行为第一形态7301\03e4n的延伸概念及其汉语说明如下:

       7301\03:(e4n,;e4nd01;~e47d01)

       7301\03e4n        关系行为第一形态

        7301\03e45        关心行为

         7301\03e45d01      热衷行为

        7301\03e46        兴趣行为

         7301\03e46d01      好奇行为

        7301\03e47        冷漠行为

         7301\03e47d01      冷酷行为

          7301\03~e47d01      激情行为

 

联系于关系行为的热衷或激情是人生幸福的标志,一个未曾体验过热衷或激情的人算不上真正拥有过幸福的人生;联系于关系行为的好奇是人生成就感的标志,一个未曾体验过好奇的人算不上真正拥有过充实的人生;而一个鄙视关心与兴趣并以冷酷为上的人必然没有幸福。这是三项十分重要的世界知识,以下列特殊编号概念关联式表示予以表述。

        ((7301\03e45d01;7301\03~e47d01),jl111,(sg35e21e21,l47,r7121d01))

——7301\02-0-9)

        (热衷行为或激情行为是幸福人生的必要因素)

        (7301\03e46d01,jl111,(sg35e21e21,l47,r7121b))——7301\02-0-10)

        (好奇行为是充实人生的必要因素)

        (p7301\03e47d01,jl11e22,7121d01)——7301\02-0-11)

        (冷酷者没有幸福)

 

笔者的中学阶段生活在珞珈山,就读于东湖中学。那时的珞珈山正值她的青春年华,而东湖还是一位未遭任何污染的清纯少女(朱德将军1950年代初曾写下“东湖暂让西湖好”的名句)。东湖中学虽然只存在了短短四年半时间,但领受过大学教授讲授中学课程的独特风采(东中主要靠武大老师的无偿兼课),聆听过胡适先生的特邀讲演,讲词里的一句话——“要东摸摸,西看看”——深深影响了笔者的一生。其第一波影响就是使笔者把东中小小图书室的图书摸看了一遍,而后又去摸看武大图书馆的报刊阅览室。东湖中学就是这样一片激励热衷、好奇和激情的乐土。造就这乐土的基本要素是自然与人文环境,而不是金钱与大楼。对金钱与大楼的迷恋是否反而有害于这乐土的营造呢?这答案本来像数学意义下的“1+1=2”一样简明,但为什么人们却像发疯似沉溺于这迷恋呢?精神生活的净化是医治这种沉溺病的必要前提,而精神生活的净化需要高雅世界知识的普及,这就是把上列概念关联式赋予特殊编号的原因,但愿她们能够成为高雅世界知识宝库里的三件样品。

 

0.1.0.3.2 关系行为第二形态7301\03e2m综述

    关系行为第二形态7301\03e2m的延伸概念及其汉语说明如下:

        7301\03:(,e2m,;e21*:(e4n,e1n),e22:(c01,d01),(e2m):(c01,d01);

e15e7m,e16e4m)

        7301\03e2m          关系行为第二形态

        7301\03e21          直接关系行为

         7301\03e21*e4n       怨之反应行为

         7301\03e21*e45       化解

         7301\03e21*e46       忍让

         7301\03e21*e47       纠缠

         7301\03e21*e1n       恩之反应行为

          7301\03e21*e15e7m     施恩者反应行为

          7301\03e21*e15e71     君子行为(不图回报)

          7301\03e21*e15e72     小人行为(投资回报)

          7301\03e21*e15e73     俗人行为(希图回报)

          7301\03e21*e16e4m     受恩者反应行为

          7301\03e21*e16e41     报恩

          7301\03e21*e16e42     忘恩

          7301\03e21*e16e43     “恩痴”

        7301\03e22        间接关系行为

         7301\03e22c01      见死不救

         7301\03e22d01      见义勇为

         7301\03(e2m)c01    旁观

         7301\03(e2m)d01    干预

 

关系行为第二形态7301\03e2m的表现远比第一形态7301\03e4n复杂,其概念延伸结构表示式充分表明了这一点。

直接关系行为7301\03e21描述的内容主要涉及恩怨的概念,这里的恩怨是一对比较复杂的概念,它不同于恩仇,不具有对偶性,下表清楚地表明了这一点。

          表:恩怨和恩仇表示

    r6543e61          恩(德)

r6543~e71        

        r653218//r3218   

        r653228          

因此 对恩怨的反应行为分别采用了7301\03e21*e1n和7301\03e21*e4n的不同表示符号,这个表示式表明 恩之反应行为的描述需要区分施恩者7301\03e21*e15和受恩者7301\03e21*e16,而怨之反应行为的描述则不必作此区分。在心情关系反应7103的直接反应7103e21里 我们并没有给出这样的描述,因为这是文学和心理学的事,交互引擎采取回避的策略比较明智。但行为描述却不能回避,这就是[HNC-1]符号设计平衡原则的妙用了。

应该说明 怨之反应行为7301\03e21*e4n的符号表示把化解与忍让都视为积极行为,把纠缠视为消极行为,这是功利理性d24d01所不能赞同的,浪漫理性更会发出五花八门的责难,因此 这里的选择乃基于经验理性和先验理性的思考,这一重要世界知识将以下面的概念关联式予以简化表达。

    7301\03e21*e4n:=(d21+d22)

    (此表示式所表示的怨之反应行为对应于经验理性和先验理性)

   

恩之反应行为7301\03e21*e1n的符号表示比较传神,大约不会受到非议,但施恩者反应行为7301\03e21*e15e7m 的符号表示及其汉语说明就不敢这么奢望了。汉语主体说明的文字表述已高度简化,这无须解释。问题是小人行为7301\03e21*e15e72的辅助说明——投资回报——似乎十分不妥,何必把投资回报与小人行为联系起来呢?这反映了笔者对后工业时代的一种期待,如此而已。

间接关系行为7301\03e22涉及的内容远比直接关系行为复杂,这里不得不采取叩其两端的简化描述方式,符号本身无褒贬意义,但对应的汉语说明并非如此,这里存在明显的矛盾,需要稍加解释。

低端间接关系行为7301\03e22c01的汉语说明“见死不救”可以是卑鄙的自私,也可以是明智的审时度势,汶川地震时的范跑跑[2]属于前者,而文革中的周恩来先生则属于后者。当然 这两个例证都会存在争议,这恰好证实了间接关系行为的极度复杂性。高端间接关系行为7301\03e22d01的汉语说明“见义勇为”的情况则更为复杂,它可以是伸张正义,也可以是助纣为虐,但是 这两者之间的区分却比上述的“卑鄙”与“明智”还要复杂。让我们想一想十字军的东征骑士,想一想法国大革命的狂热雅各宾党人,甚至不妨也想一想文革中横扫一切牛鬼蛇神的红卫兵,也许你以为很容易判定他们的行为归类,但实际情况并非如此。上面的论述试图表明 对间接关系行为7301\03e22采取叩其两端描述方式乃是唯一可行的选择。这种描述方式会带来词语捆绑的困惑么?对此 笔者将笑而不答。

关系行为第二形态7301\03e2m的描述需要叩其两端的非分别说形态,相应的汉语说明比较准确。两者可分别自动施行“ckm”延伸,其具体操作由后来者自行决定。

 

0.1.0.3.3 三争心态表现7301\03*t=b综述

三争心态表现7301\03*t=b的延伸概念及其汉语说明如下:

    7301\03:(,*t=b;*t*e4n,*t*e7m,(*t)*e2n;*t*e46e26,*t*e47e25,*t*e72e2n)

    7301\03*t=b         三争心态表现

        7301\03*9           争权心态表现

        7301\03*a           争利心态表现

        7301\03*b           争名心态表现

         7301\03*t*e4n        三争心态的自我表现

         7301\03*t*e45        适度三争

         7301\03*t*e46        淡泊三争

          7301\03*t*e46e26      消极淡泊三争

         7301\03*t*e47        过度三争

          7301\03*t*e47e25      积极过度三争

         7301\03*t*e7m        对强势者的三争心态表现

         7301\03*t*e71        认同

         7301\03*t*e72        仇视

          7301\03*t*e72e2n      仇视的辩证表现

          7301\03*t*e72e25      积极仇视(造反有理)

          7301\03*t*e72e26      消极仇视(造反无理)

         7301\03*t*e73        妒忌

         7301\03(*t)*e2n      对弱势者的三争心态表现

         7301\03(*t)*e25      理解

         7301\03(*t)*e26      鄙弃

 

三争心态表现7301\03*t=b是关系心理行为的本体描述。本编已多次引用过三争的概念。三争是历史的主线,迄今为止的人类历史就是一个民族、文明和智者之间进行三争的历史。三争有广义与狭义之分,心理意义的三争是广义的,专业活动的三争是狭义的,这一重要世界知识以下列特殊编号概念关联式予以表示:

    (((7y:t=b):=(a0099t=b)),jl111,a0099tu8111-)——(7-0-1

    (对应于专业三争的心理活动是广义三争)

三争心态表现7301\03*t=b之三项延伸概念的定义式如下:

    7301\03*t*e4n::=(7301\03*t,l02,p53d3n;l14,r4075)

    7301\03*t*e7m::=(7301\03*t,l02,p53d35;l14,r4075)

    7301\03*(t)*e2n::=(7301\03*t,l02,p53d37;l14,r4075)

笔者深知 这三项延伸概念的符号表示是死心眼的浪漫理性者所绝对不能赞同的,本编已经对浪漫理性说了许多不友好的话语,这可能引起严重误解,以为笔者对浪漫理性采取基本否定的态度。实际上 笔者心中充满了对浪漫理性的崇敬之情,没有浪漫理性 事物的辩证性就不可能得到最深刻的揭示,从克尔凯郭尔到尼采 从马克思到毛泽东 都对此作出过伟大贡献。但浪漫理性的深刻性(透彻性)一定是以牺牲全面性(齐备性)为代价的,是“叩其一端”(即“攻其一点,不及其余”),而不是孔夫子的“叩其两端”。毛泽东先生对马克思主义的最简明概括——造反有理——就是“叩其一端”的典型范例,所以 这里把它用于三争的辩证表现之一7301\03*t*e72e25的直系词语。

三争辩证表现的另外两项表示式7301\03*t*e46e26和7301\03*t*e47e25及其汉语说明也会有较大争议,这就由专家们去争议吧,HNC不参与,只给出下面的带编号概念关联式:

    ((7301\03*t*e46e26;7301\03*t*e47e25),l02,p53d35))

(消极淡泊三争或积极过度三争都以强势者为对象)——(7301\03-1)

 

小节后记

    前已指出 本章是本《全书》最特殊的一章,其小节相当于其他部分的章,其子节相当于其他部分的节。但为子节写结束语未免小题大做了,所以这里为本小节写一个简明的后记。

本后记分4大段,每大段对应于一个子节,段首以符号“——”标记。

——第0子节定名“感受行为7301\00”,对应于心情710的感受7100,论述了感受行为基本形态7301\00*m、感受基本效应行为7301\00e2n和动态感受行为52(7301\00)。在第一项论述里 重申了“人们都太习惯于工业时代的惯性思维了,对后工业时代的曙光几乎没有察觉。”的论点和第一世界不可能独力承担创建后工业时代精神文明的历史重任”的论点,对“现代化包装下形成的法与天”提出了质疑,因为它把儿童与少年同那个“美妙的‘法与天的有无辩证法’”隔离起来了。

——第1子节定名“作用心理行为7301\01”,对应于心情710的广义作用反应7101,论述了作用反应行为7301\01*t=a和作用反应行为基本形态7301\01~e05。前者是对作用心理行为7301\01的本体论描述,后者是对相应行为的认识论描述。

在第一论述里 预说了政治霸道、法律霸道、环境霸道和利益霸道的的概念,提出了“后工业时代需要建立的经济理念之一就是鄙弃环境霸道和鄙弃利益霸道,并同时建立起环境王道和利益王道的经济理念”的论点,环境保护是当今的热门话题,但该话题是否仅涉及环境课题的表层描述呢?其深层描述是否应涉及环境王道与环境霸道的概念呢?这很值得思考。经典文明世界从来没有王道与霸道这一对概念,而后工业时代却十分需要它,因此 在那里写下了“经济霸道这个概念可能不会受到这种待遇。如果经济霸道能得到认同,那么经济王道的概念就跟着有希望了,而政治王道的概念似乎也有跟进的希望了”的话语, 其中的“这种待遇”是指荒诞复古或封建余孽的讥笑。那里还说到环境霸道现象在六个世界所面临的情况存在巨大差异,而作为第二世界中坚的中国 其状况最为复杂和严重”。

在第二论述里 提出了“六个世界的意识形态围墙其实主要表现为作用反应行为崇奉倾向的差异”的论点。那里顺便标示了古老中华文明的固有弱点,这弱点 在文明历史长河的视野里不过是一片涟漪,有人特别喜爱把这片涟漪放大成巨浪甚至海啸,这并不奇怪,因为愚不可及和别有用心是一种永恒的存在。

——第2子节定名“效应心理行为7301\02”,对应于心情710的广义效应反应7102,论述了效应反应行为7301\02*t=a和效应心理行为基本形态7301\02e6m。前者是对效应心理行为7301\02的本体论描述,后者是对相应行为的认识论描述。

该子节着重论述了下列三组概念:

生活方式基本形态       7301\02*(t)ie4n

三迷信行为         7301\02*ad01t=b

两无视行为         7301\02*a\k=2

论述实际上是围绕着“经济公理”这一重要概念而展开的,为此先阐释了经济发展的时代性特征,指出该特征可用“S”曲线和“Ω”曲线来描述,随后概述了20世纪的五大历史事件及其历史效应,两者构成“经济公理”的形而上思考。“经济公理”的形而下(专家)研究尚未启动,对此 文中表达了“悠悠万事,惟此为大”的忧虑。

——第3子节定名“关系心理行为7301\03”,对应于心情710的关系反应7103,论述了关系行为第一形态7301\03e4n、关系行为第二形态7301\03e2m和三争心态表现7301\03*t=b。

在第一论述里 对以下三种行为

热衷行为       7301\03e45d01

好奇行为       7301\03e46d01

激情行为       7301\03~e47d01

进行了重点阐释,给出了若干特殊编号概念关联式,请读者予以关注。

在第二论述里 对恩怨的概念进行了比较细致的描述,把君子、小人和俗人的概念与三种关于回报的态度联系起来。其中 神圣的投资回报竟然与小人行为划上了等号,那不过是“笔者对后工业时代的一种期待”而已,希望能得到谅解。

在第三论述里 对三争心态的辩证表现进行了细致的分析,引入了一系列很难甚至不能用自然语言词语直接表达的延伸概念,有兴趣深入了解HNC辩证法的读者 可以在那里找到生动的示例。

 

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  1小节

 

态度行为7301\1

 

0.1.1-0 态度行为7301\1的概念延伸结构表示式

        7301\1:(k=0-3;)

        7301\10          基本态度行为

        7301\11          事业行为

        7301\12          亲情行为

        7301\13          友谊行为

 

4种态度行为7301\1k具有下列基本概念关联式:

    7301\10<=7110

    (基本态度行为强流式关联于态度基本内涵)

    7301\10≡7110——(7301\1-0-1)

    (基本态度行为强关联于态度基本内涵)

    7301\11<=7111

    (事业行为强流式关联于对事业的态度)

    7301\11≡7111——(7301\1-0-2)

    (事业行为强关联于广义对事业的态度)

    7301\12<=7112

    (亲情行为强流式关联于对亲情的态度)

    7301\12≡7112——(7301\1-0-3)

    (亲情行为强关联于对亲情的态度)

    7301\13<=7113

    (友谊行为强流式关联于对友谊的态度)

    7301\13≡7113——(7301\1-0-4)

    (友谊行为强关联于对友谊的态度)

 

上列延伸概念表示式和概念关联式是0.1.0-0小节的翻版,下文是翻版的继续。因此 许多必要的文字性交代都将被省略。

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  1小节  0子节

 

基本态度行为7301\10

 

0.1.1.0-0 基本态度行为7301\10的概念延伸结构表示式:

        7301\10:(*t=b,*\k=5;)

        7301\10*t=b       态度基础因素决定的行为(基础行为)

        7301\10*9         契约行为

        7301\10*a         观念行为

        7301\10*b         日常心态行为(常态行为)

        7310\10*\k=5      态度行为基本表现

        7310\10*\1        行为素质表现

        7310\10*\2        行为判断表现

        7310\10*\3        行为关系表现

        7310\10*\4        行为伦理表现

        7310\10*\5        行为方式表现

 

0.1.1.0.1-1 契约行为7301\10*9综述

    契约行为7301\10*9的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

        7301\10*9:(e2n,e7m,e7n;e25*e26,e26*e25,)

        7301\10*9e2n        契约行为的基本表现

        7301\10*9e25        仁义行为

         7301\10*9e25*e26     仁义行为的辩证表现

        7301\10*9e26        功利行为

         7301\10*9e26*e25     功利行为的辩证表现

        7301\10*9e7m        权益行为

        7301\10*9e71        慷慨行为

        7301\10*9e72        贪婪行为

        7301\10*9e73        小气行为

        7301\10*9e7n        义务行为

        7301\10*9e75        豪爽行为

        7301\10*9e76        吝啬行为

        7301\10*9e77        计较行为

 

本编第一篇第一章的1.0.1分节[121-101-1]曾说到 “符号71109e2n本身存在相应的自然语言词语,‘违心’是其中之一,‘人在江湖,身不由己’也是。”所以 7301\10*9e2n本身也存在直系“短语”,那就是违心行为和“人在江湖,身不由己”的行为。这种行为不是黑格尔式辩证逻辑所能描述的,“好心办坏事”或“好事变坏事”是常见的社会现象,这种说法容易得到认同。但如果说“‘坏心办好事’或‘坏事变好事’则更为常见”就不容易得到认同了。“文革”被视人类历史上的罕见浩劫,文革后的改革开放被誉为人类历史上的空前壮举,但是 没有那罕见浩劫,能有那空前壮举么?那浩劫乃是那壮举之母,那壮举乃是浩劫之子。这些现象的描述超出了黑格尔式辩证逻辑的能力之外,但延伸概念7301\10*9e26*e25(功利行为的辩证表现)却能给出传神的描述。社会性功利行为所产生的积极效应是社会发展的主要动力,然而这只适用于农业和工业时代,这是一项十分重要的世界知识,以下面特殊编号概念关联式

   (r7301\10*9e26*e25xpj01-,jl111,(r00te25ju71,l14,c10ae55);s31,pj1*~b)

   ­——(7301\10-0-1)

  (在农业和工业时代 社会性功利行为的积极效应是社会发展的主要推动力)

   (r7301\10*9e26*e25xpj01-,jl112,(r00te25ju71,l14,c10ae55);s31,pj1*b)

   ——(7301\10-0-2)

(在后工业时代 社会性功利行为的积极效应不是社会发展的主要推动力)

 

功利行为的辩证表现7301\10*9e26*e25是一个r强存在概念,老聃也许是最早洞察这一辩证特性的先哲,他对祸福相依的透彻思考 对仁义的一系列惊世之论就是明证。他是先秦时期唯一坚持逆向思维的思想家,孔子反之,坚持“吾从周”的顺向思维。对两位先哲的智慧妄加比较是不明智的,这有下面的特殊编号概念关联式为证:

(zr7301\10*9e25*e26>zrc7301\10*9e25,s31,pj01*~b)——(7301\10-0-3)

(在农业和工业时代 社会性功利行为积极效应的价值大于社会性仁义行为的价值)

(zr7301\10*9e25*e26<zrc7301\10*9e25,s31,pj01*b)——(7301\10-0-4)

(在后工业时代 社会性功利行为积极效应的价值小于社会性仁义行为的价值)

   

    多数普通读者可能对上列特殊编号概念关联式可能觉得难以理解,某些专家则很可能嗤之以鼻。这关系到一个时代性话题,前文已有多次铺垫性论述,本《全书》第二卷第八编将给出系统论述。

古汉语对仁义行为辩证表现7301\10*9e25*e26有“妇人之仁”的直系词语,这个词语虽然因妇女歧视色彩浓厚而令人厌恶,但不可因噎废食而不收录。古汉语对功利行为之辩证表现7301\10*9e26*e25似乎没有对应的描述词语,这应该是自然语言的共性,不必为此而羞愧。

权益行为7301\10*9e7m和义务行为7301\10*9e7n就不加解释了,因为其符号表示都十分传神。这些行为也会有相应的辩证表现,但不像仁义行为和功利行为那么突出,从略为宜。

 

0.1.1.0.1-2 观念行为7301\10*a综述

    观念行为7301\10*a的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

        7301\10*a:(m,e4n,t=a;m*e2n,e4n*e2n,t*e2n)

        7301\10*am       初级观念行为

        7301\10*a0       “色厉内荏”行为

        7301\10*a1       尊重行为

        7301\10*a2       歧视行为

        7301\10*ae4n     高级观念行为

        7301\10*ae45     谦让行为

        7301\10*ae46     超脱行为

        7301\10*ae47     争夺行为

        7301\10*at=a     丛林法则行为

        7301\10*a9       强梁行为

        7301\10*aa       忍受

 

    这里 对三种观念观念行为都赋予了增扩延伸“e2n”,以描述三者的主体辩证表现。

在感受行为7301\00综述[123-0100]里 引入增扩延伸的术语,但没有说明为什么要这么做,现在有条件略加论述了。

[122]的引言中曾略述了脑谜3号的基本科学问题:“‘心理’、意志和思维的不可直接观察性 为脑谜3号的科学考察带来了特殊困难。近年来 大脑活动的信号检测与处理技术取得了巨大进展,这在一定程度上缓解了不可直接观察性带来的困扰。但应该强调指出 不可直接观察性只是脑谜3号的表层现象,观察手段的改进只是工具而已,决不是揭示脑谜3号科学之谜的钥匙,那钥匙只能是脑谜3号理论模型的建立与验证。然而 对这把钥匙的探索在近一个世纪里反而被忽视了,简单的动物性还原论大行其道,市场需求推动了心理治疗的大发展。这样的理论和方法当然有一定的实用价值,但基本无益于脑谜3号的科学探索。”这里应该补充的是 行为的可观察性也是有条件的,因为 被观察到行为依然有真伪之分,社会价值越大的行为 其真伪性越难以证实或证伪,例如 毛泽东先生发动文化大革命的行为动机必将是永远的历史之谜。但行为(73)毕竟是可直接观察的,而心理(71+72)或心理与思维(71+72,8)基本是不可直接观察的。因此 本编对心理的描述尽量从简,有些心理现象就直接放在行为里加以描述,因为离开行为来描述这些心理现象几乎没有任何实际意义,尽管有些文学家甚至某些心理学家喜欢这样的描述。实验室意义的心理不同于真实社会之人的心理,HNC认为 7301\10*a:(m,e4n,t=a;m*e2n,e4n*e2n,t*e2n)所描述的观念心理更贴近真实社会之人的心理,而实验室心理或文学心理反而是高不可攀。以上所说 就是设置行为增扩延伸概念的基本依据了。

三种观念行为——初级和高级观念行为以及丛林法则行为——都具有主体辩证性“e2n”的全方位表现似乎是不可思议的,但这正是一切事物或社会现象的基本特性。对这一基本特性的正确把握是社会和谐性的根本保证,是智慧7210\1的核心内容,智慧必然重视观念行为的辩证表现,而智能7210\2则往往故意采取无视的态度,这是智慧与智能的基本差异之一,这一重要世界知识以下列带编号概念关联式表示。

    (7210\1,s219e21jlu12d01,7301\10*a:*e2n)——(7210\1-1)

    (智慧必然重视三种观念行为的主体辩证性表现)

        (7210\2,s219e22su10e22jlu12c31d01,7301\10*a:*e2n)——(7210\2-1)

        (智能往往故意忽视三种观念行为的主体辩证性表现)

   

三种观念行为的全方位辩证性表现都未赋予相应的汉语说明。它们不仅不存在于汉语,很可能也不存在于任何自然语言。没有自然语言词语直接对应(可捆绑)的理解基因是难以被激活的,但交互引擎或语言超人的未来创建者不必为此而担忧,对7301\10*a:e2n各种具体表现的描述肯定呈现出百家争鸣的态势,这种争鸣现象本身就是主体辩证性表现的激活因子,争鸣各方观点的对立度往往与事物主体辩证性的鲜活度成正比,把握7301\10*a:*e2n之类主体辩证性理解基因的钥匙就在这里。未来的交互引擎难道连语境信息的这点基本特征都抓不住么?

观念行为7301\10*a的世界知识无比丰富,即使是在语言概念空间 也难以给出符合齐备性要求的描述。下面仅以古老中华文明和第一世界为参照点写出5个概念关联式。

        (7301\10*a2,jlv11e22jur721jlu12e21,pj01*\1+j42e51)——(1)

    (歧视行为已基本不存在于第一世界内部)

    (7301\10*a~e47=(pwj01+China)xpj1*9)——(2)

        (谦让与超脱行为强交式关联于古老中华文明)

        ((7301\10*a~e47,l44,pj2),jlv11e217jlur12e22jl12d01,pj1*bc37)——(3)

        (国家之间的谦让与超脱行为必将诞生于后工业时代的成熟期)

        (7301\10*a9=(pwj01,l47,pj2*\1+pj2*\4))——(4)

        (强梁行为强交式关联于第一和第四世界所对应的文明)

        7301\10*aa=(pwj01+China)xpj1*9——(5)

        (忍受行为强交式关联于古老中华文明)

 

    上列5个概念关联不过是观念行为世界知识的冰山一角,在三个历史时代和六个文明世界的俯瞰视野里 它们代表了相关世界知识的亮点。但是 深信第一世界依然是邪恶帝国永恒代表的读者必然对概念关联式(1)义愤填膺;深信古老中华文明为封建制度万恶之源的读者必然认定概念关联式(2)居心叵测;迷信斗争哲学的读者必然对概念关联式(3)嗤之以鼻;信奉民主、自由和宗教信条的读者必然认为概念关联式(4)犯下了文明诬蔑之罪;而崇尚“国学”的读者则会谴责概念关联式(5)阉割了国学的灵魂。对这一切 笔者不作任何辩护。

 

0.1.1.0.1-3 常态行为7301\10*b综述

常态行为7301\10*b的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

    7301\10*b:(e7m;e7mc2n,e71e26,e72(e25,i);e72ie25;e7m:*7)

        7301\10*be7m        常态行为基本形态

        7301\10*be71        宽容行为

         7301\10*be71c2n      两级宽容

         7301\10*be71c25      原谅

         7301\10*be71c26      宽恕

         7301\10*be71e26      自谅

        7301\10*be72        责怪行为

         7301\10*be72c2n      两级责怪

         7301\10*be72c25      非议

         7301\10*be72c26      指责

         7301\10*be72e25      自省

         7301\10*be72i        苛求

          7301\10*be72ie25      严格要求

        7301\10*be73        “抱怨”行为

         7301\10*be73c2n      两级抱怨

         7301\10*be73c25      抱怨

         7301\10*be73c26      埋怨

           7301\10*be7m:*7      口头常态行为

       

常态行为的最大特点是 其全部行为都存在虚浮形态7301\10*be7m:*7,统名之口头常态行为,其定义式或等同式如下:

    7301\10*be7mc2n*7::=7301\10*be7mc2nju816

    (两级口头常态行为定义为相应行为的非真形态)

        7301\10*be71e26*7=:~(7301\10*be71e26)

        (口头自谅等同于不自谅)

        7301\10*be72e25*7::=7301\10*be72e25ju82~e71

        (口头自省定义为卑鄙或虚伪的自省,即伪君子行为)

        7301\10*be72i*7:=7301\10*be72iju816

        (口头苛求等同于虚浮的苛求)

        7301\10*be72ie25*7=:7301\10*be72ie25ju816

        (口头严格要求等同虚浮的严格要求)

        7301\10*b:*7=>50bae26

        (口头常态行为强源式关联于虚伪社会风尚)

 

    近年来 中国大陆造假行为的泛滥几乎达到了不可控制的危险状态,有人把这种状态的形成简单地归结为功利主义、市场化或西方文明的罪孽。这种简化认识反映了部分缘起性,但不是全部,甚至不是本质部分,本质是口头常态行为原来就曾盛行于中国大陆达30年之久,那时流传着一个很形象的说法,叫“马列主义上刺刀”(对人不对己)。所以 这种简化认识必然埋藏着巨大的祸根,那就是误导后代中国人对经典社会主义的盲从怀旧,让经典社会主义造成的巨大历史阵痛或悲剧永远不见天日。这类盲从怀旧者已经出现了不少代表性人物,老中青都有。他们最可悲的表现就是既完全不懂得基础行为7301\10*t=b的基本世界知识(包括口头常态行为7301\10*be7m:*7和真实常态行为7301\10*be7m:的本质区别),也完全不懂得态度行为基本表现7310\10*\k=5的基本世界知识。他们的理性认识仅来于学校的课本和主流话语。上列概念关联式试图对这些世界知识给出一点粗浅的描述,下文将继续致力于此。

 

0.1.1.0.2-1 行为素质表现7310\10*\1综述

    行为素质表现7301\10*\1的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

        7301\10*\1:(e4m,e7m)

        7301\10*\1e4m       行为气质表现

        7301\10*\1e41       热心行为

        7301\10*\1e42       冷漠行为

        7301\10*\1e43       狂热行为

        7301\10*\1e7m       行为胸怀表现

        7301\10*\1e71       谦虚行为

        7301\10*\1e72       傲慢行为

        7301\10*\1e73       小人得志行为

 

行为素质表现7301\10*\1将不设置增扩延伸概念,其概念延伸结构表示式具有封闭形态。这丝毫不意味着行为素质表现比较简明,而是恰恰相反,如果对它给出更细致的描述反而会弄巧成拙。

行为素质表现在六个世界具有明显差异,这些差异源于其文明的基本特征,描述这些基本特征的概念关联式如下。这些概念关联式一定会遭到文明歧视的严厉谴责,但行为素质表现的世界知识要点就是如此,笔者只能如实描述。

    7301\10*\1e72=pj01*\1

    (傲慢行为强交式关联于第一世界)

    7301\10*\1e42=pj01*\2

    (冷漠行为强交式关联于第二世界)

        7301\10*\1e71=(pj01*\3,l52ie21,Rusia)

        (谦虚行为强交式关联于除俄罗斯以外的第三世界)

        7301\10*\1e43=pj01*\4

        (狂热行为强交式关联于第四世界)

        7301\10*\1e73=pj01*\5

        (小人得志行为强交式关联于第五世界)

 

0.1.1.0.2-2 行为判断表现7301\10*\2综述

行为判断表现7301\10*\2的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

    7301\10*\2:(*n,e7n;*5*\k=5,)

    7301\10*\2*n            基于判断效应的行为表现

    7301\10*\2*4            “藐视”

    7301\10*\2*5            重视

     7301\10*\2*5*\k=5        重视的基本侧面

     7301\10*\2*5*\1          重视权势

     7301\10*\2*5*\2          重视财富

     7301\10*\2*5*\3          重视成就

     7301\10*\2*5*\4          重视知识

     7301\10*\2*5*\5          重视传统

    7301\10*\2*6            轻视

        7301\10*\2e7n           基于判断的基本行为表现

        7301\10*\2e75           褒扬

        7301\10*\2e76           贬抑

        7301\10*\2e77           讽刺

 

行为判断表现乃“基于判断的行为表现”的简称,对“基于判断的行为表现”里的“判断”给出了“判断”与“判断效应”的区分。前者联系于低层次判断行为,而前者则联系高层次的判断行为。熟悉作用效应链的核心环节为效应的读者就不难理解上面对两种判断行为的排序及其汉语命名了。

重视7301\10*\*5这一高层次行为判断表现对文明基本特征的形成具有特殊意义,因此 对它赋予增扩延伸概念7301\10*\2*5*\k=5。并基于上一分节同样的说明 给出下列概念关联关联式:

    7301\10*\2*5*\k=pj01*\1

        (全方位重视强交式关联于第一世界)

        7301\10*\2*5*\1ju60e43=(pj01*\2+pj01*\4)

        (过度重视权势强交式关联于第二和第四世界)

        7301\10*\2*5*\5 ju60e43=(pj01*\3+pj01*\4+pj01*\5)

        (过度重视传统强交式关联于第三、第四和第五世界)

        7301\10*\2*5*\3ju60e43=pj01*\6

        (过度重视成就强交式关联于第六世界)

 

0.1.1.0.2-3行为关系表现7301\10*\3综述

行为关系表现7301\10*\3的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

    7301\10*\3:(e4m;)

    7301\10*\3e4m      行为等级表现

    7301\10*\3e41      平等行为

    7301\10*\3e42      谄上行为

    7301\10*\3e43      欺下行为

 

行为关系关系表现集中体现为行为的等级表现7301\10*\3e4m,其世界知识主要体现在下面的概念关联式里。

7301\10*\3e41=pj01*\1

(平等行为强交式关联于第一世界)

7301\10*\3~e41=pj01*~\1

        (非平等行为强交式关联于非第一世界)

 

0.1.1.0.2-4 行为伦理表现7301\10*\4综述

行为伦理表现7301\10*\4的概念延伸结构表示式及其汉语说明如下:

    7301\10*\4:(k=6;1*c2n,2:(e7m,e7n),3:(e7m,e7n),4e7m,5e7n,6e2n

;6e25*e26,6e26*e25)

    7301\10*\4k=6          行为伦理表现基本侧面

    7301\10*\41            行为真伪表现

     7301\10*\41*c2n         行为真伪的基本表现

     7301\10*\41*c25         真行为

     7301\10*\41*c26         “伪”行为

    7301\10*\42            行为善恶表现

     7301\10*\42e7m          行为善恶性第一表现

     7301\10*\42e71          善行

     7301\10*\42e72          恶行

     7301\10*\42e73          冷血行为

     7301\10*\42e7n          行为善恶性第二表现

     7301\10*\42e75          高尚行为

     7301\10*\42e76          卑鄙行为

     7301\10*\42e77          虚伪行为

    7301\10*\43            行为美丑表现

     7301\10*\43e7m          行为美丑性第一表现

     7301\10*\43e71          美行

     7301\10*\43e72          丑行

     7301\10*\43e73          陋行

     7301\10*\43e7n          行为美丑性第二表现

     7301\10*\43e75          雅行

     7301\10*\43e76          俗行

     7301\10*\43e77          堕落

    7301\10*\44            行为王霸表现

     7301\10*\44e7n          行为王霸性基本表现

     7301\10*\44e75          王道行为

     7301\10*\44e76          霸道行为

     7301\10*\44e77          倒行逆施行为

    7301\10*\45            行为对错表现

     7301\10*\45e7m          行为对错性基本表现

     7301\10*\45e71          正确行为

     7301\10*\45e72          错误行为

     7301\10*\45e73          失误行为

    7301\10*\46            行为效应表现

     7301\10*\46e2n          行为效应性基本表现

     7301\10*\46e25          积极效应行为

      7301\10*\46e25*e26       积极效应行为的辩证表现

     7301\10*\46e26          消极效应行为

          7301\10*\46e26*e25       消极效应行为的辩证表现

 

行为伦理性表现7301\10*\4的行为真伪性7301\10*\41和行为效应性7301\10*\46最为复杂,故两者都设置了增扩延伸概念。至于行为的正义性 那就更为复杂了,所以这里未设置7301\10*\40。伟大的柏拉图并没有说清楚正义性,罗尔斯自以为有所突破,实际上不过是仅仅添加了一些现代法学知识而已。让我们等待后工业时代柏拉图的降临吧。

当前是一个行为伦理表现7301\10*\4大混乱的时期,是一个柏拉图的至善理念和孔夫子的仁义理念大溃败的时期,是一个各种宗教核心价值观遭受空前冲击的时期。在农业时代向工业时代的跨越过程中 全球都遭受过上述混乱、溃败与冲击,可简称伦理考验。近300年的历史表明 人类顶住了那场考验。现在处于从工业时代向后工业时代的跨越过程,上述混乱、溃败与冲击的力量确实更为猛烈,那么 人类是否能够顶住这又一场的伦理考验呢?

要顶住这场伦理考验,关键要素之一是对下列概念关联式所描述的世界知识保持一种清醒的认识:

    (50ba,l47,(7301\10*\41*c26+7301\10*\42e77))<=pj01*\2

    (“伪”行为和虚伪行为的风尚强流式关联于第二世界)

        (50ba,l47,(7301\10*\43~e71+7301\10*\43~e75))<=pj01*\1

        (丑行与陋行、俗行与堕落的风尚强流式关联于第一世界)

        7301\10*\44e76<=(pj01*\1+pj01*\2)

        (霸道行为强流式关联于第一和第二世界)

        7301\10*\46e25*e26<=pj01*\1

        (积极效应行为的辩证表现强流式关联于第一世界)

        7301\10*\46e26*e25<=pj01*\2

        (消极效应行为的辩证表现强流式关联于第二世界)

        7301\10*\46e25<=pj01*\3+pj01*6

        (积极效应行为强流式关联于第三世界)

 

20世纪最大的历史事件是经典社会主义制度a10b3u11e21(原始性社会主义制度,即经典社会主义世界pj01*\2u11e21)的轰然倒塌,人们习惯于把这一重大事件简单归结为两极世界或冷战的终结,这是非常浅薄的认识。前文曾对亨廷顿先生和福山先生略有微词,根本原因就在于他们没有认识到 市场社会主义制度a10b3u11e22(善后性社会主义制度,即第二世界pj01*\2)具有强大的生命力,因为它植根于所在地域的文明特质。人类能否顶住这又一场伦理考验 关键在于六大世界能否逐步调整并完善自身的文明特质,这一调整与完善过程必须从反思自身文明的弱点做起,而不是纵容其自由发展。就行为伦理表现来说 第一、第二和第四世界需要反思的东西也许更为繁重。自由主义者和民主制度崇拜者对第二和第四世界缺乏反思的制度保证议论甚多,殊不知第一世界存在着同样的问题,甚至更为积重难返。就高尚行为、雅行与王道来说 第二世界也许存在着更健全的文明基因,这是《对话》里老者的基本论点。笔者无力对此作出评判,只是希望有识之士明白一个基本事理,科技高峰永远是后者超过前者,但艺术的高峰并非如此,而伦理高峰则更为奇特,前人的思考深度超过后人是其常态。不明白或装做不明白这一基本事理者 也许具有很高的智能,但智慧一定平平。而在后工业时代 人类更需要智慧。

 

0.1.1.0.2-5 行为方式表现7301\10*\5综述

暂缺,参见[121-102-5]。

 

0.1.1.0子节结束语

本子节需要一个结束语。这个结束语比较长,在某种意义上 是本《全书》前言的一段插写。这插写里将引入透齐这一新词语,并予以系统论述,透齐就是透彻性与齐备性的简称或非分别说,这里不过是利用了一下汉语生成新词的特殊便利而已。论述过程中必然要涉及语言理解基因世界知识这两个HNC的核心概念,因为 透齐性是两者的基本特性。不具备透齐性的语言理解基因要么是冒牌的基因,要么是差劲的基因;不具备透齐性的世界知识要么是高人的谎言,要么是专家的偏见。因此 在论述过程中 也将对世界知识与专家知识的本质区别有所说明。

态度711被定义为“心理”的第一号殊相概念群,这意味着人的行为无不受到态度的影响。汉语有“做人”和“为人”的词语,这两个词语包含着深厚的人文哲理,是态度行为7301\1或基本态度行为7301\10的直系词语,前者对应于“动词v”,后者对应于“名词g”。有趣的是 英语并没有对应的直系词语,这一语言现象很值得注意,那些一味贬低传统中华文明的文化人不妨想一想此“汉有而英缺”的词语现象。

态度行为7301\1概念延伸结构表示式的设计就是对“做人”或“为人”的HNC描述,用笔者喜爱的话语来说 就是对 “做人”或“为人”(下文将仅用“做人”为代表)给出一个符合透彻性与齐备性要求的描述,今后将把这种描述简称透齐描述,并使用透齐或透齐性的术语。

如果以概念树为参照 那么就可以说 透齐描述的具体落实就是各级延伸概念(概念延伸结构表示式)的设计,这就是说 透齐性是分级的HNC从未奢望过无所不包的透齐性,但它首先追求语言概念空间之范畴划分的透齐性;其次追求各概念范畴之概念群设计的透齐性;第三追求各概念群之概念树设计的透齐性;第四追求各概念树之概念延伸结构表示式设计的透齐性;这四项追求服务于一个核心目标,那就是为了求得语言理解基因的数学物理表示式。在这一追求或探索过程中 HNC所运用的基本思考方式是形而上思维,即以综合与演绎为基本依托的思维。这就是说 HNC的概念范畴、概念群、概念树(包括领域概念树)、概念延伸结构表示式的设计都是先验理性的产物,而不是经验理性的产物。但必须指出 上述前三项追求的目标只是语言概念空间描述的“一级”透彻性,这一步在16年前(1993)就达到了,但那不过是万里长征的第一步,因为从概念树到语言理解基因之间不仅存在一个复杂的纵向结构,还存在一个更为复杂的横向结构。在理论上 领域概念树的每一延伸概念对应于一项特定的理解基因,该延伸概念的每一位数字都具有确定的意义,不仅明确表达了该特定语言理解基因自身的意义,还同时表达了其所在局域网的全部意义,故HNC后来引入了延伸概念义境这两个新术语,以替代原来曾经使用过的“概念节点”和“语义”这两个旧术语。延伸概念义境意味着任何特定概念都是一个特定概念家族的成员,任何一个语言理解基因都是一个特定语言理解基因家族的成员,从家族的整体特征去俯瞰其家族成员就属于形而上思考,从家族成员的个性特征去仰视其整个家族就属于形而下思考。这两种思考方式不能偏废,但仅仅认识这一点是远远不够的,首先要明确 俯瞰与仰视两者必须以俯瞰为主,仰视为辅;其次要明确 俯瞰与仰视都属于近观,还必须有远望的配合,以免除“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的局限性。这些都不过是十分浅显的体会,但笔者获得这一体会的时间却长达十年之久,起始于康德《纯粹理性批判》的启示,终止于对“学问文章皆宜以章句为始基,盖研究章句即为研究小学”这一训诂学基本原理的领悟。

这就是说 语言理解基因绝不是单指领域概念树的延伸概念本身,也不是单指它所在的概念家族,还要包括与之强关联的其他概念家族或其成员。因此 HNC把领域概念树某一特定延伸概念所在的概念家族叫做语言理解基因的局域网,把全部概念树的全部延伸概念统称语言理解基因的全局网。因此 语言理解基因的定义可以采用下面的自然语言表述:

语言理解基因::=(领域延伸概念,所在局域网,所关联的全局网成员)

    这个定义式实际上就是对语言理解基因透齐性的自然语言表述,其中的“所在”与“所关联”都有其特定的含义

每一概念树各级延伸概念的设计都存在透齐性要求,从重要性来说 层级越高越重要,但从难度来说 层级越低越难以把握。这里 还存在着各概念树之间延伸概念配置的平衡问题,包括重复设置和虚设置等复杂问题,这些现象在前面已经遇到多次了。从原则上说 也许每一领域概念树的概念延伸结构表示式都应该采取开放形式,因为 各级延伸概念所表示的世界知识与专家知识之间具有交织性,层级越低 交织性越强。但是 如果不敢施行世界知识与专家知识的切割 那将是最为可悲的胆怯。HNC专心致力于世界知识的揭示,因为 它不仅是实现语言超人、把语言数据变成语言记忆的关键,也是揭示大脑之谜的关键。世界知识是一种在本质上有别于专家知识的知识,世界知识是人类智力的决定性因素,而专家知识只不过是人类技能的决定性因素

专家知识自工业时代以来已经不知增长了多少个数量级,使人类的技能取得了相应的长足进步,但人类的智力并没有取得相应的进步,在智力的智慧方面甚至还有所退步。20世纪主要是人类技能的辉煌,而不是人类智力的辉煌,甚至还可以说是人类智慧的大倒退。希特勒、墨索里尼、佛朗哥、萨达姆是这一大倒退的标志性人物,未来 从历史的长河回过头来看,也许惊奇地发现 在20世纪还有不少其作用与影响超过希特勒们的标志性人物。上面对“也许”和“惊奇”都使用了黑体,因为这两个词语必然会遭到“三年早知道者”的讥笑,可这里笔者要说 讥笑者们并不是后工业时代的先知,实际上 他们的世界知识十分贫乏,还生活在工业时代的洞穴里而不自知。

透齐性描述的层级之分是如此重要,为什么到这里才加以说明呢?因为 “做人”或“为人”的透齐性描述比较典型,比较容易理解。对“做人”的“一共”与“三殊”划分是其透齐性的一级描述,“三殊”代表“做人”的殊相3要素,即一个人对于事业、亲情与友谊的态度行为,它们显然是“做人”的基本侧面,这不是有点公理的味道么?而这公理味道当然离不开“一共”的配置。

    “一共”被命名为基本态度行为,“基本”是一个十分模糊的概念,但用在这里并不模糊,因为基本态度的两项延伸概念保证了它的确定性,同时也就保证了对“做人”基本态度的透齐性描述,它属于“做人”二级透齐性描述的内容之一。以上关于“基本”的说明适用于本《全书》对“基本”的类似使用情况。

基本态度行为7301\10两项延伸概念的汉语表述并不传神,其符号表示7301\10*t=b和7310\10*\k=5也都不传神,怎么就能说它们实现了对“做人”的二级透齐性描述呢?诚然 基础要素和基本表现的名称有点透齐性的味道,两者的具体内涵——那“契约、观念和感情”以及“素质、判断、关系、伦理和方式”——的透齐性味道就更浓厚了。下面就来对此详加说明。

就基础要素来说 契约是两类劳动的代表,观念是第二类和第三类精神生活的代表,日常心态是第一类精神生活的代表,两类劳动和三类精神生活都到齐了,岂不就全了吗?就基本表现来说,素质是“7y”的代表,判断是“8”的代表,关系是作用效应链的代表,伦理是基本概念的代表,方式是逻辑概念的代表,语言概念空间全部概念范畴都到齐了,岂不也全了么?“全了”者 “透齐”也,这就是基本态度行为7301\10“一级”延伸概念设计的思考过程,这一思考的立足点是(7y+8),所以对其所在的领域给予了特殊关照,基础要素里的“日常心态”、基本表现里的“素质”和“判断”就是这特殊关照的具体体现了。

    代表的全面性似乎是没有问题的,但代表的合法性或合理性呢?先用这样一个短语——语言概念空间的俯瞰优势——来回答吧,这不是一个投机取巧的回答,因为 俯瞰就不难做到无遗漏,而无遗漏是合法性或合理性的基本前提。以基本表现的“方式”为例吧,我们的目标是从逻辑概念范畴里选出一个合适的代表,基本逻辑、语言逻辑和语习逻辑显然是不合适的,因为它们与基本态度行为的关联性极其微弱,于是只有综合逻辑可供选择了。在综合逻辑里的各概念群里量体裁衣,条件和广义工具显然太“紧”,谋略与策略又显然太“松”,于是 手段的第一号殊相概念树“方式与方法”就成为最合适的代表了,至于把它简称“方式”那是最自然不过的事了。

上面用了这么长的一段文字还只说到了基本态度行为7301\10的“一级”透齐性,这说明似乎还只着重于“齐”而未见其“透”。事实确实如此,这“透”将主要体现在“二级”延伸概念的设计里。但在着重说“透”之前 还需要对“齐”有所补充。

下面将一改天马行空式的论述方式,依托观念行为7301\10*a这个例子来作具体论述。为便于论述和阅读 现将有关表示式拷贝如下:

        7301\10*a:(m,e4n,t=a;m*e2n,e4n*e2n,t*e2n)

        7301\10*am       初级观念行为

        7301\10*a0       “色厉内荏”行为

        7301\10*a1       尊重行为

        7301\10*a2       歧视行为

        7301\10*ae4n     高级观念行为

        7301\10*ae45     谦让行为

        7301\10*ae46     超脱行为

        7301\10*ae47     争夺行为

        7301\10*at=a     丛林法则行为

        7301\10*a9       强梁行为

        7301\10*aa       忍受

这个概念延伸结构表示式采取了封闭形态,这是该表示式的第一要点;与观念相联系的行为似乎浩如沧海,但这沧海的基本特征却集中体现在“三位代表”里,这是该表示式的第二要点;“三位代表”都具有主体辩证特征,这是该表示式的第三要点。

“三位代表”的汉语命名是比较传神的,“代表1”叫初级观念行为,“代表2”叫丛林法则行为,“代表3”叫高级观念行为,这“三位代表”抓住了观念行为在三个历史时代的基本特征,这一世界知识以下面的概念关联式

    7301\10*am=pj1*9——(6

    (初级观念行为强交式关联于农业时代)

    7301\10*at=pj1*a——(7

    (丛林法则行为强交式关联于工业时代)

        7301\10*ae4n=pj1*b——(8)

        (高级观念行为强交式关联于后工业时代)

表示,这3个概念关联式被赋予了编号,它们衔接于前面0.1.1.0.1-2分节的5个概念关联式,为什么要分割开来放在这里来叙述呢?因为笔者希望把观念行为透齐性的时间与空间特性突出一下,前面5个概念关联式是观念行为的空间特性描述,这里的3个概念关联式是其时间特性的描述,这8个概念关联式可统称观念行为的时空透齐性。观念行为是基本态度行为7301\10的“两类八项”一级延伸概念之一,其透齐性描述提供了一个易于理解的范例,这三个概念关联式表明 7301\10*a:(m,e4n,t=a;)所描述的3项二级延伸概念体现了各自的时代特征,而前面的5个概念关联式描述了它们的地域特征。这样 时间与空间的视野就都得到体现了,这就把应该注入观念行为的东西都囊括进来了,我们还有什么理由怀疑它的透齐性呢?

透齐性是HNC方法论的灵魂,本插写是其微观方面的第一次系统阐释。

作为子节结束语似乎不可以就此结束,那就用一句话来概述本子节的灵魂吧,那就是“在后工业时代 智慧重于智能。”

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  1小节  1子节

 

事业行为7301\11

 

0.1.1.1-0 事业行为7301\11的概念延伸结构表示式

        7301\11:(e7m,*t=b;(e7m*3,e71*e26),*t*e4n;(e7m)*3d01)

        7301\11e7m              事业行为基本形态

        7301\11e71              敬业

        7301\11e72              玩忽

        7301\11e73              “应付”

         7301\11:(e7m*3,e71e26)   事业行为基本形态的变易

         7301\11e7m*3             A变易

 7301\11e71*3             变通

         7301\11e72*3             忽悠

         7301\11e73*3             周旋

         7301\11(e7m)*3d01          过度A变易

         7301\11e71*e26           B变易(执著)

        7301\11*t=b             事业行为的本体表现(三争行为)

        7301\11*9               争权行为

        7301\11*a               争利行为

        7301\11*b               争名行为

         7301\11*t*e4n            三争行为的辩证表现

         7301\11*9*e4n            争权行为的度表现

         7301\11*9*e45            适度集权

         7301\11*9*e46            轻度集权

         7301\11*9*e47            过度集权

         7301\11*a*e4n            争利行为的度表现

         7301\11*a*e45            适度争利

         7301\11*a*e46            轻度争利

         7301\11*a*e47            过度争利

         7301\11*b*e4n            争名行为的度表现

         7301\11*b*e45            适度玩新

         7301\11*b*e46            低度玩新

         7301\11*b*e47            过度玩新

 

这里 引入了两组增扩概念,并引入了“玩新”这个新词,下文都将有所说明。两组增扩概念是:

1)事业行为基本形态7301\11e7m的变易7301\11:(e7m*3,e71e26)

2)三争行为7301\11*t的基本形态7301\11*t*e4n。

 

0.1.1.1.1 事业行为基本形态7301\11e7m及其变易的世界知识

在事业态度基本形态小节[121-111]里曾着重讨论过敬业7301\11e71,因为它是中华文明的优秀传统之一,而对于事业态度的另外两种形态7112~e71则略而未述,本分节将加以补充。

事业行为基本形态的变易首次采用了一种特殊的符号形式7301\11:(e7m*3,e71e26),它意味着这变易有两种形态:7301\11e7m*3和7301\11e71e26。前者将暂名A变易,它包含变通、“忽悠”和周旋三项。后者仅一项,暂名B变易。后者的符号表示具有不言自明的意义,前者则需要给出下面的概念关联式:

    7301\11e7m*3=:7301\11e7m*e25——(7301\11-0-1a

    7301\11(e7m)*3d01=:7301\11(e7m)*3ju60e43——(7301\11-0-1b

这就是说 A变易被赋予了积极意义,而B变易被赋予了消极意义,但过度A变易也是消极的。所有的文明都重视A变易,不贬低B变易,宗教也是。惟有佛教反之,它轻视A变易,极力贬低B变易。在世界三大宗教中 佛教创立最早,但如今的信徒最少。佛教在其本土地区彻底败于印度教,在本土之外的广大地区大败于伊斯兰教,在东亚地区始终未能争得与儒学比肩的地位,这与佛教的上述特性不能说没有一定关系。

历史上所有成功的政治家和企业家都是运用A变易的高手。他们都曾对事业行为讲过语用力量巨大的话语。毛泽东先生说过:“世界上怕就怕认真二字,共产党人就最讲认真”,这是对7301\11e71的精彩表述。斯大林先生说过:“共产党人是由特殊材料制成的”,这是对A变易的精彩表述。经典社会主义世界曾流行众多的迷信,而对斯大林上引话语的迷信也许是其中影响力最大的一项。

    经典社会主义世界已经不可逆转地走向了“历史的终结”,其主体已分别演变成第三世界的一部分和第二世界,残存的一两个小国不过是苟延残喘。但曾经在那个世界里生活过的人们则对过去存在着两种极端态度,一种是无限怀念,另一种是坚决清算。怀念派和清算派不仅有老人,也有年轻人。近年来 两派之间的争论还十分激烈,有人对此深表忧虑,其实大可不必。这是一场十分低级的争论,中华文明的潜在智慧必能走出这低级阶段。这争论的背后关系到上述两组增扩概念所描述的世界知识。因此 本分节和下一个分节里将对此予以简要说明。

A变易7301\11e7m*3的认识和运用不仅是一种智能,也是一种智慧。毛泽东先生是运用7301\11e7m*3的绝顶高手。他的许多著名话语都采用叩其一端的表述方式,这是毛泽东的特殊语言嗜好,这种嗜好同他的伪怒一样,是迷惑对手的超级智能表现。对此 怀念派的盲目崇拜和清算派的完全无视都是十分幼稚的表现,梁簌溟先生就比较理解这一点,所以 作为一位毛泽东伪怒的亲身受辱者 他对毛泽东先生的态度既不同于清算派,更不同于怀念派,梁先生是正确的。

7301\11e7m和7301\11e7m*3的汉语表述分别选用了一个带引号的词语,那就是“对付”和“忽悠”。前者容易被接受,后者得稍微解释一下,因为 这个词语由于一位当红艺人的推动而于近年十分流行,在语用过程中已经染上了浓厚的贬义色彩,而概念关联式(7301\11-1)所描述的“忽悠”没有贬义。从某种意义上说 人类文明史(包括全部专业活动)的发展历程就是一个“忽悠”与被“忽悠”的过程,特别是政治与经济活动。当然 忽悠也需要把握一定的限度,过度的忽悠是消极的。但是 简单地把忽悠者一律打成罪人不仅是不公平的,甚至是荒谬的。

毛泽东先生在建国前后 都大展其“忽悠”雄才,不仅忽悠过国民党,也忽悠过共产党;不仅忽悠过右派,也忽悠过左派(包括党外的民主及开明人士);不仅忽悠过众多西方人士,也忽悠过共产国际、斯大林和苏联老大哥;不仅忽悠了全中国和全世界的他人,最后也忽悠了他自己。怀念派和清算派都完全不明白这一要点。毛泽东先生在施行其忽悠谋略时 没有也不可能完全隐藏他的杀机,例如 建国后的一系列惊人举措都可以在从《报告》、《讲话》和《三论》[3]里找到充分的理论依据。这并不需要见微知著的深厚功力,为什么那些被忽悠的先生和女士们当年似乎都中了邪——“只见其一,不明其二”,表现出彻头彻尾的一相情愿呢?共产主义如日中天的时代背景并不能为他们的中邪表现给出足够的辩护,这里不仅有“敌人太狡猾了”的因素,也有“自己太愚蠢了”的因素。某些被忽悠者的后人完全无视这一因素,一味歌颂自己先人的先见之明,笔者是不赞同的。你们为什么不想一想陈寅恪先生和熊十力先生的独特表现呢?陈先生从未被忽悠,熊先生仅一度被忽悠。这两位先生都采取了表示异议的独特方式[4],而某些著名的被忽悠者则错误地估计了形势,贸然采取了以卵击石的回击方式。他们当年的论点在清算派看来都是至理名言,但放在当年的时代语境下 却不过是被忽悠者的愚蠢抱怨,说明他们当初并没有真正读懂《报告》、《讲话》和《三论》。有人说 《报告》、《讲话》和《三论》的原始文本不是《毛选》里的样子,此说也许反映了部分事实,但绝不反映事实的主体。经典社会主义世界无一不存在一系列的重大冤案,这是联系于无产阶级专政这一列宁主义核心概念的独特历史现象,其独特性就在于很难找到符合历史本来面目的科学描述。当然 冤案主要是专制和独裁的产物,这是毫无疑义的。但仅仅看到这一要点是不够的,还应该看到:第一 冤案与社会灾难之间存在着极其复杂的因果关系;第二 被忽悠者也并非完全没有责任,把责任全推给忽悠者是一种过于简化的思考。这就是说 经典社会主义出现的冤案与灾难具有非常复杂的社会背景,需要一个辩证的描述,将暂名之忽悠悲剧。怀念派对忽悠悲剧的失口否认固然荒唐绝顶,但清算派的过度简化也耐人寻味。写到这里 笔者不禁想起了刘少奇先生的谏言——“人相食,是要上书的,我和你都要负历史责任”,也想起彭德怀将军的谏书——三面红旗是“小资产阶级狂热”,那谏言和谏书的表述方式是否过于过于出格了呢?至于那说出谏言和写出谏书的时机 就更加令人难以理解了。笔者今天想像那两幕惊人的历史片刻都感到不寒而栗,那仅仅是一位被忽悠者的莽撞么?或者仅仅是为民请命的英雄气概么?两事的本来面目恐怕都不会那么简单,怀念派和清算派都需要深入想一想其中的奥妙。

从经典社会主义世界走向市场社会主义世界(第二世界)是一个巨大的历史跨越,怀念派缺乏这一基本历史视野,因为他们完全不理解B变易所对应的世界知识。市场社会主义世界(第二世界)必然会逐步走向成熟,但这一定是一个非常缓慢的历史进程。当今 大陆中国的僵化专制制度、庞大官僚体制和无所不在的腐败确乎令人震惊,整个社会似乎已经病入膏肓。中国式奇迹与中国式重病同时发生,这肯定是史无前例的。只看到奇迹而不明重病的人们以为中国的经济总量很快就会超过美国而成为引领世界的又一超级大国,西方智库的专家里有不少这样的糊涂人。但国内的怀念派和清算派则恰恰相反,只看到重病而不明奇迹的缘由,他们都对后工业时代的政治经济特征所知甚少甚至茫然无知,完全不明白当代中国病不仅不会阻挡中国的经济总量将在15-30年(此刻是2009年)的时间里超过美国,甚至会异变为加速这一历史进程的重要因素之一。这里想就便对清算派说一声,切不要去幻想那种革命式的突变,切不要以启蒙者自命(其实你们自己才特别需要后工业时代精神的启蒙),切不要误以为当代中国病会酿成陈胜吴广式起义、法国大革命或苏联帝国轰然崩溃的社会土壤,这样的社会土壤在任何国家都已经被全球化的现代政治经济格局所基本消解了,何况中国。清算派太缺乏这一基本历史视野了,因为他们完全不理解A变易所对应的世界知识。最后还应该对清算派重复一声 你们切不要以启蒙者自居,因为你们自己也许更需要后工业时代精神的启蒙,你们熟悉并习惯工业时代洞穴的生活,反而难以接受后工业时代的阳光,那些生活在农业时代洞穴里的人们不是留下过这样的历史教训么!

下面 该写出A变易与B变易所对应的基本世界知识了。

    7301\11e7m*3:=(7210\k+j7219)——(7301\11-0-2)

    (A变易对应于主体性智力或智力的主体)

    7301\11(e7m)*3d01≡50bae26——(7301\11-0-3)

    (过度的A变易强关联于虚伪的社会风尚)

7301\11e(7m)*3d01≡pj01*\2——(7301\11-3a)

(过度的A变易强关联于第二世界)

    7301\11e71*e26≡50bbe26——(7301\11-0-4)

    (B变易强关联于封闭社会)

 

对于事业行为基本形态A变易7301\11e7m*3 一共给出了4个特殊编号概念关联式,它们所代表的世界知识非同寻常,在社会学领域也许是最为重要的。

概念关联式(7301\11-0-1)(包括“-1a”与“-1b”两分式)可视为A变易的定义式,与(7301\11-0-3)一起构成对事业行为基本形态的辩证描述。两者表明 绝对的真善美不存在于人间世界,而只存在于天堂,这就是基督教教义的真谛所在,天真的人们都缺乏这一世界知识。

概念关联式(7301\11-0-2)表明 变通、“忽悠”与周旋不仅是智能的主体表现,也是智慧的主体表现。前文说到毛泽东先生是运用这智力主体的绝顶高手,其实 圣人们也是如此。不过毛泽东先生的强项在于智能,而圣人们的强项在于智慧。在这一世界知识的视野里 “不批臭孔夫子,中国就无希望” 的革命口号在今天已经变成一个十分陈旧的观念,依然在坚持这一观念的人不过是一些滑稽人物,他们要么是可怜的天真,要么就是他本人在玩弄忽悠游戏。

概念关联式(7301\11-0-3)表明 变通、“忽悠”与周旋本身尽管是积极的,但需要一个适当的度,过度就意味着虚伪的社会风尚,过度的A变易与虚伪的社会风尚之间不是源与流的逻辑关系,而是强关联逻辑关系。许多大师级名人都缺乏这一世界知识,怀念派则对此绝对无知。因此 他们简单地把当代中国病一律归罪于改革开放,而不明白过度的变通、“忽悠”与周旋与虚伪的社会风尚不过同一事物的两面表现而已。在A变易的过度性方面 列宁式社会主义的经典形态与市场形态之间不存在本质区别,存在巨大区别的不过是过度A变易的具体内容与形式而已。这一重要世界知识以概念关联式(7301\11-3a)表示。在这一世界知识的视野里 怀念派不过是一群哇哇乱叫的历史盲人,当然这里很可能有伪装者;而清算派则是一群过于自以为是的精英,迷信自由与民主是包治一切社会积弊的灵丹妙药。但是 两派之间却存在一项共识,那就是他们都认定传统中华文明的千年封建专制遗毒是现代中国一切祸乱的根源。这共识 实际上犯了两个常识性错误,一是“千年封建专制”是所有文明的共性,并不是中华文明的个性。二是封建与专制并不是一个“两位一体”的东西,在农业时代 封建恰恰是对专制的一种实际可行的制约。工业文明起源于撮尔西欧的环境与社会因素就在于它始终处于高度发达的封建状态,从未形成一个名副其实的统一大帝国。中国农业时代的政治制度和体制有它的个性,历史学界存在不同的认识,笔者比较赞同的是下面的说法:“秦王朝以前 中国是封建政体,不是中央政府高度集权的专制政体,秦始皇才开启了中国式的纯专制政体,但其存在的时间很短,汉王朝以后的王朝实行的都是‘封建与专制并举’的政体”。但笔者以为 清王朝比较特别,它恢复了纯专制政体,这主要是康熙皇帝的建树。因此 把当代中国病的历史根源简单归结为“千年封建专制的遗毒”是一个十分浅薄的看法,然而这个浅薄的东西却成了当代多数中国文化人的信条。现代中国病治疗的关键也许恰恰在于首先要对这信条有所反思,这正是《对话》里老者的基本观点。笔者在前面花费了较多笔墨为传统中华文明的伦理思想辩护,原因就在这里了。

如果说(7301\11-0-3)是对开放社会的辩证思考,那么(7301\11-0-4)就是对封闭社会的辩证思考。依据这一思考 就不能作出“开放是万善之源,而封闭是万恶之源”的简单结论。可惜 思想深邃的波普尔先生都缺乏这样的认识,柏拉图和孔夫子诚然都是B变易的坚决捍卫者,但他们对至善理念的执著追求不宜轻易否定,这就是在[121引言]里对波普尔先生写下了不敬之词的基本原因了。

过度A变易7301\11e(7m)*3d01是一切强国的通病,在工业时代 法国、德国、俄罗斯和日本都曾一度病得非常严重。因此把它挂上当代中国病的别名似乎显得极不公允,这需要作两点说明。

第一 当工业时代的曙光 伴随着枪炮的轰鸣和被屠杀者的惨叫 从撮尔西欧洒向全球六大洲的时候 出现了一个全世界独一无二的奇异现象,那就是在某一个文明古国里 其社会精英们居然形成了一种主流共识——只有彻底摧毁自己固有的民族文化,才能挽救自身民族于危亡。这是人类历史上绝无仅有的独特民族意识,是一场空前绝后的文化浩劫。可是 那个文明古国——中国——至今还不能或不愿正视这一明显的历史事实。

第二 法、德、俄、日的过度A变易病主要表现在政治领域,而当代中国的过度A变易病则全面表现在专业活动的全部八大领域,其中 科技和教育领域病情的严重程度更是以往的患者望尘莫及。

以上两点已足以表明 把过度A变易叫做现代中国病并非是不公允的。现代中国病是一种慢性病,而大家知道 第一 对于慢性病很难开出有效的速效(休克)疗方;第二 慢性病一定具有自愈机制。清算派和怀念派都对休克疗方情有独钟,而且都不相信自愈机制的存在,这似乎是一个可怕的预兆。其实并不可可怕,因为如上所述 他们寄以厚望的社会革命土壤已不复存在。怀念派依然保持着经典社会主义世界制造的对第一世界的仇视心态,而清算派则对第一世界过于崇拜并寄以厚望。但两派都不明白,对中国经济腾飞作出最大贡献的不是别人,正是你们所仇视的或崇拜的第一世界。这个奇特的历史因缘在经典社会主义当红的时期是不存在的。请记住 “社会革命土壤已不复存在”的命题仅适用于当代,上述奇特历史因缘是一个不可或缺的因素。它是后工业时代曙光已经降临的历史预兆信号之一。

 

0.1.1.1.2 三争行为7301\11*t=b及其辩证表现7301\11*t*e4n的世界知识

这里就不拷贝相应的符号表示及其汉语说明了,相信这点小麻烦读者是能够忍受的。

争权行为辩证表现7301\11*9*e4n和争利行为辩证表现7301\11*a*e4n的世界知识比较简明,无须多说,需要补充的只是 孔夫子的“过犹不及”原理(这原理并非孔夫子的专利,希腊先贤有更详尽的精彩论述)对三争都不适用,尤其不适用于权争与利争,强于智能而弱于智慧的人一定不会明白这一辩证法,尽管他们在理论上可以把辩证法讲得有声有色和头头是道。

本分节需要着重说明的是争名行为的辩证表现7301\11*b*e4n,这里引入了一个新词——玩新,以替代当前流行的词语——创新。创新这个词语已经被过度滥用了,特别是在中国。创新极难,而玩新则比较容易,这是颠扑不破的真理。玩新者 略有新意也。具备创新天赋并取得创新成果的人毕竟是极少数,诺贝尔奖得主也不是都有创新。孔夫子也许是对这一真理领悟最深的先哲了,所以他老先生“述而不作”,不创新,仅适度玩新或低度玩新,但绝不过度玩新。孔夫子的表率作用促成了中华文明独特的“立德、立功、立言”传统,这“三立”可统称立名。张载先生、范仲淹先生和顾炎武先生的名言实际上都没有超出立名的范畴。立名既是传统中华文明的优秀传统,也是传统中华文明的根本弱点,因为 它始终未触及权与利的深层或辩证思考,其结果必然导致自由与民主文明基因的极度匮乏。在工业时代的视野里 传统中华文明的这一弱点可谓一清如泉,因此 鲁迅先生和五四运动的先贤们在浪漫理性的误导下 对传统中华文明做出了过激反应,这在当年似乎是顺应时代潮流的。但是 现在已进入后工业时代的初期阶段,我们应该以新的视野对那一段历史重新加以考察了。“顺应时代潮流”的话早就应该出现,笔者是故意拖延的,因为 对那段历史的盲目歌颂实在是太多了,使笔者不由得生起一种“逆反”的老顽童心态。

话说回来 关于三争的深层思考 权争与利争其实相对比较简单,而名争最为复杂,因为它涉及到人生价值的终极意义,权与利是“死了带不去”的,而名不然。因此 传统中华文明特别重视“流芳百世”与“遗臭万年”的观念,这个观念在西方是不存在的,与之对应的是天国与地狱的宗教观念。在笔者看来 这才是中华文明与西方文明的首要差异,其次是自由民主观念的强弱之别。在某些哲学家看来 “天人合一”是第一位的,但希腊文明和印度文明对此的论述未必低于中华文明;在某些社会学家看来 “和为贵”是第一位的,但基督文明对此的论述似乎高于中华文明。当然 文明的内涵有雅俗之分或精英与草根之分,有人可能认为“流芳”与“遗臭”的观念只是精英的偏爱,草民才不管这一套,但实际情况并非如此泾渭分明。笔者幼年在仰山堂生活时接触过各种类型的草民,如今回想起来才明白 至少“流芳”与“遗臭”的观念是不分雅俗的,虽然在表现形态上确实略有差异。

就三争行为的辩证表现7301\11*t*e4n来说,中华文明的立名传统已被摧毁殆尽,在笔者的印象里 只有丁玲女士的“一本书”主义还保留了一点残迹。下面的概念关联式将包括对这一地区性世界知识的描述。

    7301\11*t*~e47≡50bae25——(7301\11-0-5)

    (适度与低度三争强关联于诚信社会风尚)

    7301\11*t*e47≡50bae26——(7301\11-0-6)

    (过度三争强关联于虚伪社会风尚)

    7301\11*t*e47≡7121d01\1e47——(7301\11-0-7)

    (过度三争强关联于过度享受)

(pj01*\1+j42e51,s31,j11^e83)≡7301\11*~9*e47——(7301\11-8)

(当今第一世界的内部强关联于过度利争和过度玩新)

(pj01*\2+j42e51,s31,j11^e83)7301\11*t*e47——(7301\11-9

(当今第二世界的内部强关联于过度三争)

        (7301\11*b*e47,jl11e22,(pwj01+China)xpj1*9)——(7301\11-10)

    (过度玩新无关于古老中华文明)

 

上列6个概念关联式都有编号,前3个还被赋予了特殊编号,这意味着它们所描述的世界知识具有普适性;后3个则不具有这一特质,因为它们带有地区性和时间性的局限性。过度三争的领域特征以下列概念概念关联式以表示,这也许是重复性描述,笔者就不管了。

    (7301\11*9*e47,jl00e21,a1)

    (过度权争相关于政治领域)

    (7301\11*a*e47,jl00e21,a2)

    (过度利争相关于经济领域)

        (7301\11*b*e47,jl00e21,a3)

        (过度玩新相关于文化领域)

 

    前文说到的现代中国病 其集中表现就是概念关联式(7301\11-3a)和(7301\11-9)所描述的过度A变易和过度三争。而在过度三争中 最值得忧虑的不是过度权争与过度利争,而是过度玩新。笔者也希望这是一个错误的判断,果如此 则现代中国病的基本痊愈在21世纪是没有希望的。

 

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  1小节  2子节

 

亲情行为7301\12

 

0.1.1.2-0 亲情行为7301\12的概念延伸结构表示式

        7301\12:(e7m,eam,*t=b,*i,**i;ea1t=a,ea2:(i,7),

ea3\k=2,eam*(e2m,d2n),*i*\k=3;ea1a*d01,ea3\2*:(7,\k=4);)

        7301\12e7m            亲情行为基本形态

        7301\12e71            关爱

        7301\12e72            虐待

        7301\12e73            薄待

        7301\12eam            亲情行为的关系表现

        7301\12ea1            上位亲情行为

         7301\12ea1t=a          上位亲情行为的本体表现

         7301\12ea19            严教

         7301\12ea1a            慈爱

          7301\12ea1a*d01         溺爱

        7301\12ea2            下位亲情行为

         7301\12ea2i            逆反

         7301\12ea27           

        7301\12ea3            同位亲情行为

         7301\12ea3\k=2         同位亲情行为的基本类型

         7301\12ea3\1           夫妻亲情

         7301\12ea3\2           同辈亲情

          7301\12ea3\2*7         

          7301\12ea3\2*\k=4       同辈亲情基本类型

          7301\12ea3\2*\1         兄弟亲情

          7301\12ea3\2*\2         兄妹亲情

          7301\12ea3\2*\3         姐弟亲情

          7301\12ea3\2*\4         姐妹亲情

           7301\12ea3\2*\k*i        准同位亲情

         7301\12eam*e2m         亲情的基本状态表现

         7301\12eam*e21         父系亲情

         7301\12eam*e22         母系亲情

         7301\12eam*d2n         亲情的层级表现

         7301\12eam*d25         近亲

         7301\12eam*d26         远亲

        7301\12*t=b           亲情本体行为

        7301\12*9             权势亲情行为

        7301\12*a             利益亲情行为

        7301\12*b             成就亲情行为

        7301\12*i             准亲情

         7301\12*i*\k=3         准亲情基本类型

         7301\12*i\1            领养

         7301\12*i\2            干亲

          7301\12*i\2-0           同辈干亲

         7301\12*i\3            过继

        7301\12**i              寻亲

 

亲情行为7301\12的概念延伸结构表示式采取了开放形式,设置了多项增扩延伸概念。下面以5个分节分别论述。

 

0.1.1.2.1亲情行为基本形态7301\12e7m的世界知识

对亲情行为基本形态7301\12e7m 未设置延伸概念。7301\12e71和7301\12e72的汉语表达都有现成的词语,那就是关爱和虐待,对7301\12e73没有沿用亲情基本形态7112e73的描述词语——偏心,而使用了薄待,前者适合于心情的描述,后者适合于行为的描述。薄待这个词语非新非旧,但读者不会感到生疏。汉语的这种组词优势和伴随的表述优势有人就是视而不见,包括某些著名专家。汉语思维劣势论还颇有市场,废除汉字的吹鼓手早该成为过街老鼠了,可有些人还在博客里大放厥词,自以为生就一双齐天大圣的火眼金睛!

关爱7301\12e71被视是亲情行为的天性,是动物生理本能的表现。但语言概念空间的描述必须考虑齐备性的要求,7301\12e7m的符号表示才是合适的选择。虐待和薄待的现象不仅存在着,甚至是一个比关爱更普遍的存在。社会的现代化过程在强力推动着亲情行为的这种不良趋向,这是“追求幸福无止境危机”的副产品之一,属于后工业时代的世界知识之一。但这里不必写出相应的概念关联式了,因为 它似乎毕竟只是一件“小事”。

需要强调指出的是 亲情行为基本形态7301\12e7m是一个弱独立性的理解基因,其基本功能是充当亲情行为7301\12复合理解基因的构成因子。

 

0.1.1.2.2 亲情行为关系表现7301\12eam的世界知识

亲情行为关系表现7301\12eam的延伸概念表示式及其汉语说明比较复杂,但近在咫尺,故暂时不予拷贝。下面先作一个总体性的简略说明,随后详说各项延伸概念。

亲情行为关系表现7301\12eam的延伸概念分为两类:沿用概念和增扩概念。这些概念有本体性与认识性之分,本体性概念属于强独立性理解基因,认识性概念属于弱独立性理解基因。这一关于复合理解基因的一般原则应有利于读者对下列复合理解基因表示式的理解:

          (7301\12ea3\k+7301\12e7m)

          (7301\12ea3\2,7301\12eam*(e2m,d2n))

          (7301\12eam*(e2m,d2n)+7301\12e7m)

这三个表示式将构成亲情行为关系复合表示的基本形态。它还意味着沿用概念里的所有增扩概念(如“溺爱7301\12ea1a*d01”和准同位亲情7301\12ea3\2*\k*i)不需要复合。

严教与慈爱被选作上位亲情的代表性词语,这吸收了传统中华文明的智慧,其中的严教尤为重要。这里的“严”是严格的“严”,也是严厉的“严”,其映射符号是s21e25。上位亲情行为的第一号延伸概念是严教7301\12ea19,第二位才是慈爱7301\12ea1a。这是传统中华文明关于上位亲情的至善理念,属于个文化理念的范畴。顺便说一声 经典文明世界是不认同这一文化理念的,它在当代中国也已荡然无存。在笔者看来 这也是“追求幸福无止境危机”的副产品之一,当然又是“小事”一桩。但是 事物的本来面目都需要小中见大的考察,对一切“时代潮流” 都需要叩问其善与恶或美与丑,就如同对“与时俱进”需要叩问其是与非一样,不宜盲目跟随。这类话说多了 未免显得是存心与时代潮流对着干,所以 本段话语将是本话题在本编的最后一说。

逆反与孝选作下位亲情的代表性词语,两者都被赋予了定向延伸符号。逆反是一种少年时期的本能(生理性)反应,孝则是儒家伦理的核心观念之一,但经典文明世界不存在这一观念。这两项世界知识不难写出相应的概念关联式,就留给后来者去做吧。

    同位亲情行为采取了常量并列延伸的表示方式7301\12ea3\k=2,不同于亲情同位表现形式上选用变量并列延伸表示7112\k=m,实际上选用了7301\12ea3\k=3。变量表示方式是为了适应诸如宠物亲情、网络亲情、机器人亲情之类的需求,7301\12ea3\k=2的表示方式不仅不管这些,还把哥们亲情7112\3纳入同辈干亲7301\12*i\2-0里了。

    尽管对同位亲情行为已进行了上述简化,但这只是减少了描述的维度,并未减轻描述的难度。居于同位亲情行为首位的夫妻亲情7301\12ea3\1在人类认识史一直处于比较混乱的状态。西方和东方的先哲们谁也不比谁高明多少,都存在着歧视妇女的时代性偏见。工业时代后期以来 平等观念不断注入夫妻亲情行为,这无疑是一个巨大的进步,但自由观念的过度注入则未必如此。怎样看待农业时代盛行于中华文明的“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”(雅称“出嫁从夫”)和“守节”等“封建垃圾”?其他各种古老文明的状况是否同中华文明大同小异?答案似乎不言而喻,但这类“不言而喻”的东西常常不过是简单的感性批判,并不能替换基于历史视野的严肃理性思考。考虑到夫妻亲情7301\12ea3\1世界知识的历史和当代状态都极为特殊,这里只好从略,不作延伸。亲情行为7301\12概念延伸结构表示式的所以采取开放形式,主要是为夫妻亲情7301\12ea3\1预留的。

居于同位亲情第二位的同辈亲情7301\12ea3\2有兄弟、兄妹、姐妹、姐弟四种组合形式,这一世界世界虽然接近于常识,但值得予以具体描述,故引入下面的增扩概念:

7301\12ea3\2*\k=4       同辈亲情基本类型

          7301\12ea3\2*\1         兄弟亲情

          7301\12ea3\2*\2         兄妹亲情

          7301\12ea3\2*\3         姐弟亲情

          7301\12ea3\2*\4         姐妹亲情

           7301\12ea3\2*\k*i        准同位亲情

这些延伸概念都需要写出相应定义式,这就留给“第二棒”吧。

其中的准同位亲情7301\12ea3\2*\k*i就是对亲情关系表现里的哥们亲情7112ea3\3的吸纳,因此 需要写出下面的概念关联式:

    7301\12ea3\2*\k*i=:7112ea3\3

《论语》里有一句描述准同位亲情的名言,那就是“四海之内 皆兄弟也”。这里的“兄弟”就是 7301\12ea3\2*\k*i的非分别说。不过 应该指出 这名言并非传统中华文明的专利,基督文明有同样精彩的表述。然而 “悌7301\12ea3\2*7”却有所不同,它很可能具备专利资格。前面论述过“仁学义”和“君子”的概念,提到过“天人合一”和“和为贵”的概念,本子节为“孝”和“悌”设置了专用延伸概念。在笔者看来 传统中华文明对伦理学的独特贡献就在于它对“仁义、君子、孝悌”概念的独到阐释,这些概念具有专利性,是中华文明的精髓。这一论断当然需要训诂学的深入研究,笔者不过是吆喝一声而已,连鸣锣击鼓的资格都够不上。

鉴于孝7301\12ea27与悌7301\12ea3\2*7的概念如此重要,下面给出两者的定义式:

     7301\12ea27::=(c0103,l43,(411i9^e82,411i9^e81))

     (孝定义为子女对父母的社会性责任)

     7301\12ea3\2*7::=(7110ae45,l44,7301\12ea3\2*\(k))

         (悌定义为同辈骨肉之间的相互谦让)

 

可惜 “悌”这个汉字在现代汉语里已变成生僻字了,“孝悌”之类的词语 当然是没有资格进入《现汉》的,此类曾是中华文明独特风尚的东西确实都已荡然无存。在独生子女的语境里 悌已经完全失去了其存在的意义,不过 这里还是愿意把一幕“悌”的真实故事以附注的形式[5]告诉读者,它发生在笔者的祖辈故居——仰山堂。已经死去的文明基因只好让它死去,克隆消逝文化的设想是不可思议的,但是 留下一点文明化石的记忆多少还是有一点点历史意义吧!

亲情行为关系表现7301\12eam的另外两组增扩概念拷贝如下:

 7301\12eam*e2m         亲情的基本状态表现

         7301\12eam*e21         父系亲情

         7301\12eam*e22         母系亲情

         7301\12eam*d2n         亲情的层级表现

         7301\12eam*d25         近亲

         7301\12eam*d26         远亲

 

这里 汉语说明里的“亲情”是“亲情关系表现”的省略。这两组增扩概念纯粹是工具性的,可后接对比型自延伸,这就无须多说了。

 

0.1.1.2.3 亲情本体行为7301\12*t=b的世界知识

    亲情本体行为7301\12*t=b的汉语说明拷贝如下:

        7301\12*t=b           亲情本体行为

        7301\12*9             权势亲情行为

        7301\12*a             利益亲情行为

        7301\12*b             成就亲情行为

 

亲情行为7301\12的概念延伸结构表示式没有给出亲情本体行为7301\12*t=b的延伸概念。这不是由于延伸概念“7301\12*t:”不存在,而是由于它们只有沿用形态,没有增扩形态。因此 第二棒就完全可以全权处理了。

在亲情本体表现7112t=b小节[121-123]里 对权势亲情71129和利益亲情7112a作了比较充分的阐释,但对成就亲情留下了空白。那里申明了 这空白的填补要放到第三类精神生活论述以后,它继续有效,因此 本分节将暂时处于有若无的状态。

 

0.1.1.2.4 准亲情行为7301\12*i的世界知识

准亲情行为7301\12*i应另行写出下面的定义式:

    7301\12*i::=(7301\12,l47,7112ea3\3)

    (准亲情行为定义为以哥们亲情为参照的亲情行为)

亲情行为关系表现7301\12eam与亲情关系表现7112eam的概念延伸结构表示式之间存在一个容易被忽视的差异,如下式所示:

    7301\12ea3\k=2

           7112ea3\k=3

这里 7301\12ea3\3的缺位就由7301\12*i来替补了,上面的定义式就是对这一特定替补的符号表达,该定义式对逻辑符号“l47”、而不是“l45”的选用包含着替补的“意义约定”。

    准亲情行为的延伸行为拷贝如下:

         7301\12*i*\k=3         准亲情基本类型

         7301\12*i\1            领养

         7301\12*i\2            干亲

          7301\12*i\2-0           同辈干亲

         7301\12*i\3            过继

 

其中 同辈干亲7301\12*i\2-0具有下面的概念关联式:

    7301\12*i\2-0=:(7301\12ea3\2,l45,7112ea3\3)

        (同辈干亲等同于对哥们的同辈亲情)

    领养既不具有时代性,也不具有地域性,干亲具有强时代性和弱地域性,过继则兼有强时代性和地域性。描述这些世界知识的概念关联式就留给第二棒吧。

 

0.1.1.2.5 寻亲行为7301\12**i略说

    在小说故事里 寻亲行为7301\12**i也许是仅次于爱情的第二号题材,它需要自己的概念延伸结构表示式,但这里一概从略。

 

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  1小节  3子节

 

友谊行为7301\13

 

0.1.1.3-0 友谊行为7301\13的概念延伸结构表示式

        7301\13:(e2n,*t=b,*\k=6;e26c01,)

        7301\13e2n          友谊基本形态

        7301\13e25          君子友情

        7301\13e26          小人友情

         7301\13e26c01        俗人友情

        7301\13*t=b         第一本体友谊

        7301\13*9           权势友谊

        7301\13*a           利益友谊

        7301\13*b           成就友谊

        7301\13*\k=6        第二本体友谊

        7301\13*\1          事业情谊

        7301\13*\2          学业情谊

        7301\13*\3          状态情谊

        7301\13*\4          奉献情谊

        7301\13*\5          邻里情谊

        7301\13*\6          随缘情谊

 

这里只给出友谊行为7301\13的一级延伸概念,其后续延伸概念放在各分节里说明。友谊行为可简称友谊、友情或情谊,在上面的说明里已经这么做了。在友谊7113(节)里 第二友谊本体以变量并列延伸表示,实际给出了5项;这里则以常量并列延伸“\k=6”表示,增加了随缘情谊7301\13*\6。从这个例子可以清晰体验到“心”与“行”的区别,友谊的对象一定是熟人(相识),情谊的对象则可以是偶然遇见(相逢)的生人,锁定于这类对象的友谊被定义为随缘情谊7301\13*\6。

 

 

0.1.1.3.1 友谊基本形态7301\13e2n综述

在友谊7113(节)里 主要是用一组概念关联式描述了君子之交和小人之交的基本特性,至于两者本身的具体表现则略而未谈,用一个故事替代了对君子之交的论述,本分节将有所补充。

将友谊基本形态两分为7301\13e2n的符号表示似乎过于简化,为什么不采用君子、小人和俗人的三分表示呢?这就涉及到描述尺度(粗细)的把握了。此前 我们对人的素质72228以三分符号“e7m”描述君子、小人与俗人,却以二分符号“e2n”描述君子心理与小人心理,这包括君子态度与小人态度[121-101-3]、君子亲情与小人亲情[121-123]、君子情结[121-232]与小人情结[121-233]以及君子贞操[121-32-1]等,统一采取了叩其两端甚至是叩其一端(如君子贞操)的描述方式。这是一种突出重点——君子——的特殊描述方式:如果叩其两端,则小人包含俗人;如仅叩其一端,则意味着小人与俗人可略而不论。这是本《全书》的一项特殊约定,读者对这项约定应该能够理解,因为前文说过 孔子学院应高举一面自己的院旗,该院旗的标志符号应选用Ren & Junzi。

前面 在直接关系行为7301\03e21里 我们以三分符号“e7m”分别描述了君子、小人和俗人的行为,其详细描述拷贝如下:

          7301\03e21*e15e7m     施恩者反应行为

          7301\03e21*e15e71     君子行为(不图回报)

          7301\03e21*e15e72     小人行为(投资回报)

          7301\03e21*e15e73     俗人行为(希图回报)

这些延伸概念是一种单向关系描述,因此描述尺度可以粗一些。本分节的友谊描述是一种双向关系描述,描述尺度就宜粗不宜细了,因为友谊的基本形态必须以双方行为的对称性为前提,仅一方有君子表现是形成不了君子友情的。这就是说 君子友情是珍稀的社会现象,而俗人友情是普遍的。为了描述这一世界知识 将引入下面的延伸概念并给出相应的概念关联式:

    7301\13e26*c01         俗人友情

    (7301\13e25,jl111,ju73d01+ju73e22)

    (君子友情是珍稀的)

    (7301\13e26*c01,jl111,ju73e21)

    (俗人友情是普遍的)

    (7301\13e25,s35e21e21,(7133(~\1)e53,l45,7301\11*t))——(7301\13-0-1

    (君子友情以“淡泊”三争行为为必要条件)

    7301\13e26<=(s105,l45,7301\11*t)——(7301\13-0-2

        (小人友情强流式关联于对三争行为的选择)

 

这里引入了两个特殊编号概念关联式,前者用于描述君子友情,后者用于描述小人友情。两概念关联式采用了不同的联想逻辑,君子友情直接使用了综合逻辑——必要条件,它表明实现君子友情存在巨大难度,一个人即使达到了“淡泊”三争的境界,也不一定能够做到君子友情。小人友情描述直接使用的是联想逻辑之一——强流式关联,综合逻辑放在二级描述的位置上,它表明 一个人如果选择了三争行为,那小人友情就不可避免。所以 人们很容易接受“没有永远的敌人,也没有永远的朋友,只有永远的利益”这一命题。这里要请读者回忆一下 笔者在珞珈山的父辈们对这个命题曾有过激烈争论的[121-13引言],他们深知 这一命题是对利益迷信的宣扬,利益迷信也就是三争迷信,是危害最大的迷信,弥漫着利益迷信的社会一定是一个不健康的社会。但是 工业时代不仅大大加强了利益迷信,而且在其末期把这一迷信推上了顶峰,后工业时代的文明使命之一就是要把它从顶峰上拉下来,这是六个世界的共同使命,首先是政治家的使命。当前 第一世界在专业活动的全部领域都处于领先优势,但是 在履行这一文明使命方面 第一世界的政治家不仅不具有优势,而且应该说 他们背负的历史包袱也许更为沉重。因为 他们必须服从选票指挥棒,这根指挥棒的指挥者堂而皇之的名字叫民意,而实际上不过就是利益迷信。

削弱利益迷信的治本之策在于提倡人类的平常心,并从君子友情做起,把珍稀的君子友情转变成友谊的常态。描述君子友情的特殊编号概念关联式7301\13-0-1)就使用了第四平常心的HNC符号,不过 在其汉语说明里以带引号的“淡泊”进行了替换。本编第一篇论述过人类的四种平常心,并将它们与四种佛性联系起来。近年来的国内外的许多畅销书 都在大力鼓吹人类的各种强烈情感,而强烈情感本质上是反人类平常心的,所以这种鼓吹是一种非常可怕的文化浪潮。对此 本节第3小节将有长篇呼应。

 

0.1.1.3.2 第一本体友谊7301\13*t=b的世界知识

本体友谊就是通常所说的交际或交往,第一本体友谊对应于社会交往,第二本体友谊对应于个人交往。因此 这里首先给出下面的概念关联式:

    7301\13*tq710\3*~b

    (第一本体友谊强关联于社会交往)

    7301\13*9≡q710\3*9

    (权势友谊强关联于国家、民族之间的交往)

    7301\13*aq710\3

    (利益友谊强关联于特定关系交往)

    7301\13*bq710\3*a

(成就友谊强关联于“社团”之间的交往)

    7301\13*\kq710\3*b

        (第二本体友谊强关联于个人之间的交往)

 

    本体友谊具有强时代性和地域性,因此 本分节所描述的关于本体友谊的延伸概念具有虚设特征。但是 不能在本体友谊和交往之间直接使用虚设逻辑符号,因为 这些延伸概念是构成复合交往理解基因的构成要素之一。

 

 

0.1.1.3.3 第二本体友谊7301\13*\k=6综述

    第二本体友谊的汉语说明拷贝如下:

        7301\13*\k=6        第二本体友谊

        7301\13*\1          事业情谊

        7301\13*\2          学业情谊

        7301\13*\3          状态情谊

        7301\13*\4          奉献情谊

        7301\13*\5          邻里情谊

        7301\13*\6          随缘情谊

 

第二本体友谊可统称情谊,有6种,依次论述如下:

 

0.1.1.3.3-1 事业情谊7301\13*\1综述

事业情谊7301\13*\1的概念延伸结构表示式如下:

    7301\13*\1:(*\k=3)

        7301\13*\1*\1        军事友情

        7301\13*\1*\2        政治友情

        7301\13*\1*\3        奋斗友情

 

    事业情谊亦称事业友情,名目繁多,但以上列3类情谊最为强烈,可统称“战友情”,其对应的符号表示如下:

        r7301\13*\1*(\k)     战友情

从字面意义来说 三者之间构成包容关系,如下面的概念关联式所示:

    7301\13*\1*\3 %= 7301\13*\1*\2 %= 7301\13*\1*\1

但一般来说 军人的战友情最浓并最有特色,政治斗争的战友情最富于浪漫情怀,故将两者独立出来。

三类战友情各对应于不同的特定领域,以下列概念关联式表示:

    7301\13*\1*\1<=(7301\13*\1,l44,(j42e51,l47,a423~0//a41))

        (军事友情强流式关联于军事组织的内部,特别是战争一方的内部)

        7301\13*\1*\2<=(7301\13*\1,l44,(j42e51,l47,(a13i9e05;a13iat))

        (政治友情强流式关联于起义活动或民权活动的内部)

        7301\13*\1*\3<=(q743//q744i)

        (奋斗友情首先强流式关联探险活动,其次是是交织型探访活动)

 

前两个概念关联式强调了特定领域的内部,但第三个概念关联式则未赋予这样的限制。为什么要这样区别对待?这就不作解释了。

 

0.1.1.3.3-2 学业情谊7301\13*\2综述

    学业情谊7301\13*\2的概念延伸结构表示式如下:

7301\13*\2:(*eam;ea~3-0,)

        7301\13*\2*eam          学业情谊的基本形态

        7301\13*\2*ea1          授业情谊

         7301\13*\2*ea1-0         师恩

        7301\13*\2*ea2          回报情谊

         7301\13*\2*ea2-0         回报师恩

        7301\13*\2*ea3          同学情谊

 

上面 事业情谊的概念延伸结构表示式采用了封闭形态,而此处的学业情谊则采用了开放形态,为什么?这基于以下两方面的考虑,一是学业情谊的时代性和地域性表现远强于事业情谊;二是联系于学业情谊的对象和内容比事业情谊复杂。例如 “天地君亲师”的观念大约只存在于传统中华文明,更不用说“一日为师,终身为父”的观念了。这些观念无疑是典型的封建糟粕,但语言概念空间还是应该为它们保留一个描述的位置。

学业情谊涉及的对象 符号“eam”给出了足够清晰的表示,符号“7301\13*\2*ea~3-0”更是一个传神的表示,其汉语说明似乎带有汉语局限性,其实不然,当然 笔者也不会因此而说出“它们反而体现了汉语表达功能的优越性”之类的话语。

授业情谊7301\13*\2*ea1指授业者对受业者的情谊,回报情谊7301\13*\2*ea2指受业者对授业者的情谊。下面先给出学业情谊所对应的领域句类代码以及它对于对象与内容的基本约定,随后来一段插写。

     HNC理解基因       领域句类代码       对象确定          内容安置

    7301\13*\2*ea1      R411T0*koJ         RB1主导RB2       捆绑为主

    7301\13*\2*ea2      R412T0*koJ         RB2:=TA,TB:=RB1   独立为主

    7301\13*\2*ea3      T49R410*koJ        受业者之间          灵活

下面的插写属于本《全书》第三卷的内容,而该卷的撰写是多年以后的事,为预防万一起见 笔者将在本卷的写作过程中不时插写一些要点。插写也就是预说,不过 预说较短,而插写较长。前面为本《全书》的前言写了一段插写,这里是为本《全书》的后文写下的第一段插写。

句类知识、混合或领域句类代码的构造、领域句类代码的知识突显(salience)作用是HNC的三项基本功,许多读者可能对这三方面都很不熟悉,希望下面的简略说明能起到一点缓解作用。

上列3项语言理解基因(下文将临时简记为“基因1”、“基因2”和“基因3”,通指则记为“基因m”)的领域句类都包含基本单向关系句,分别使用了该句类的三种形态。如果没有这三种句类形态,那“基因m”领域句类代码的设计就会陷于困境,其世界知识的描述也会随之陷于空谈。基本单向关系句的三种形态设计是关系句句类知识的牛鼻子,这牛鼻子所包含的句类知识有两项,一是对关系的两对象(RB1和RB2)给出主从或平等的明确描述(代码标记),约定当存在主从关系时 RB1一定代表主宰者,RB2一定代表从属者;二是两对象之一(RB1或RB2)必须捆绑内容,即必然存在RB1C或RB2C,不允许两者都不存在。当然 RB1C和RB2C也可以同时出现,但十分少见。这项句类知识对于语句隐知识的揭示(语句分析的6号和15号难点)和语义块分离现象的分析(8号难点)具有重要指导意义。这个牛鼻子是所有两对象分置句类的共性,属于语义学和语用学的边际课题,很有深入研究的价值。但语义学和语用学似乎都对此了解不多,因此应该把它看作是语言学与HNC相互接轨的契机之一,为什么不去尝试一下?

下面依次略说HNC的三项基本功。

——关于句类知识

“基因1”和“基因2”的RB1对应于授业者,RB2对应于受业者。其领域句类代码的GBK数量可2可3,前者以2GBK为主,此时授业情谊内容一定安置(捆绑)于RB1C或RB2C;后者以3GBK为主,此时 受业情谊内容一定独立安置于TC。“基因2”的RB2(受业者)同时充当TA,即充当回报情谊的回报者。对这种双重身份 与其用语义角色的术语来描述,不如用语境角色的术语,后者可以突出角色意义的动态性。也许可以这么说 RB2在“基因1”和“基因2”里的语义角色没有变化,都是受业者的身份,但语境角色则有质的变化,“基因1”的RB2一定是在受业过程中,而“基因2”的RB2则可能是在受业之后,对3GBK情况 这“可能”就转化为“一定”,这时的RB2拥有充分表现回报情谊的能力。这样的知识就是HNC所特别强调的世界知识,立足于具体的基因(例如这里的“基因2”) 这样的世界知识很容易以概念关联式的符号形式予以准确表达。当回报情谊内容以独立GBK(TC)形式出现时 它可以转化成fK的形式。上面使用了两个黑体“一定”,第一个“一定”句以前的内容属于句类知识,此后的内容属于则属于领域句类知识。苗传江博士的《HNC理论导论》(《苗著》)仅论述了句类知识,所以 笔者深切希望《苗著》的增订版能尽早面世。

——关于混合或领域句类代码的构造

混合句类代码和领域句类代码的构造原则和符号表示方式完全一样,前者在《苗著》里已有充分论述,细节上的差异如下表所示。

      表:混合句类与领域句类的基本差异

                  混合句类              领域句类

      GBK最大数量        4                  可大于4

      是否配置fK       不配置               可配置

   

20世纪语言学的主流学派是结构主义和功能主义,计算语言学的主流学派是统计主义,自称语料库语言学。王国维先生提出过学问三境界的说法,非常深刻。这里借用王先生对三境界的宋词描述 给出下面的“科技探索境界表”供读者参考。

                       表:科技探索境界

王先生描述      简称             思考特征               认知科学流派

第一境界     独上高楼境界        (算法,规则)            统计主义

  第二境界     衣带渐宽境界        规则+法则              结构主义//功能主义

  第三境界     蓦然回首境界        理论-法则-规则-算法    HNC//…

 

这里先对表中的第三项略加说明。托马斯•库恩先生在《科学革命的结构》中提出了常规科学和革命科学的说法,就认知科学领域而言 笔者的理解是:仅涉及或思考“规则-算法”的科学就属于常规科学,涉及并思考“理论-法则-规则-算法”全过程的科学才属于革命科学。后者才是实至名归的创新,而前者只是玩新而非创新,玩新者 略有新意也。笔者曾把“理论-法则-规则-算法”的全过程思考称为4棒接力智力。每两棒之间都呈现出简明的源流关系:前者为源,后者为流,例如 理论是法则之源,法则是理论之流,没有理论支撑的法则是靠不住的;同理 法则是规则之源,规则是法则之流,没有法则统摄的规则必有例外。

国内的计算语言家常抱怨语言规则的局限性,从而断言“语言规则必有例外”。这个断言似乎已经形成了国内语言学界的共识,但实际上这个断言很容易被证伪,下面的论断都足以证其伪。

  00 语句有广义作用句和广义效应句的基本区分,这是所有自然语言的共性。

  01 广义作用句有格式的变化,广义效应句有样式的变化,这方面不同语种的个性差异很大(见04-07)。

02广义作用句最少是2GBK句,最多是3GBK句。

03广义效应句最少是1GBK句,最多是2GBK句。

04英语的广义作用句采用基本格式。

05汉语的广义作用句不仅采用基本格式,也采用规范格式和违例格式。

06英语广义效应句的样式变化多于汉语。

07英语的fK(辅块)多数放在语句的后方,少数放在语句的前方。

08现代汉语的fK(辅块)一定放在EK(特征语义块)主体的前方。

09英语多元逻辑组合的核心要素一定放在该组合结构的前方。

      10汉语多元逻辑组合的核心要素一定放在该组合结构的后方。

 

上列11条论断是前7条是典型的法则,后4条是典型的规则。不过 “语言规则必有例外”的提出者实际上并不区分法则与规则,因此 上面使用了“都足以证其伪”的表述话语。这话语是闲话又是真言,既不必较真又要认真对待。关键在于 对一个研究对象的探索首先要寻求一整套科学的描述概念(术语):如上面的作用与效应格式与样式GBK、EK与fK等,这些科学描述概念的形成不能单依靠归纳与分析的思维模式,更要依靠演绎与综合的思维模式。传统语言学所使用的整套描述概念已经过于陈旧了,因为它始终在自然语言空间里就事论事,主要使用归纳和分析的思维模式,因而不了解在自然语言空间之上存在着一个统摄这些自然语言空间的语言概念空间。从这个语言概念空间俯瞰具体的自然语言空间 那些在语言空间看不到或很难看到的景象就会清晰地呈现出来,上面的11条论断只是这些景象中的一小部分,该景象的宏观概括是“概念无限而概念基元有限、语句无限而句类有限、语境无限而语境单元有限”(简称“三无限-有限公理”),该公理也可以凝练成一句话,那就是“语言理解无限而语言理解基因有限”。句类知识的表述和领域句类代码的构造 归根结底 不过就是服务于上述公理的具体描述而已,HNC把这一公理的具体描述叫做世界知识,以区别于专家知识和本能性常识。这里使用黑体的“本能性”加以强调,因为世界知识实质上可以看作是非本能性常识。本能性常识的典型事例有:食(饿)与饮(渴)、热与冷、快感与不适(包括疼痛)等,HNC对这类常识是基本不管的。

HNC把知识分为常识-世界知识-专家知识三个层次,不断申明自己下不管常识,上不管专家知识,一心只管中间的世界知识。当然 世界知识的上下边界都必然存在模糊性或交织性困扰,就如同语义学和语用学的边界一样。这困扰可借用佛学的六根说予以缓解,在HNC看来 六根的总根是“意”,而“意”有“下意”、“中意”与“上意”之分,六根的另五根只与“下意”直接连接,但眼、耳两根产生的“下意”必然上升为“中意”,鼻、舌、身三根产生的“下意”则不上升为“中意”,仅停留在“下意”状态。HNC摆脱下边界困扰的办法是:下意者,常识也;中意者 世界知识也;上意者 专家知识也。

——关于领域句类代码的知识突显作用

HNC探索初期(上世纪80年代末)“三无限-有限公理”是以假设的形式提出来的,把它看作是语言概念空间的基本属性。语言概念空间的核心科学问题与其说语言问题,不如说是思维问题,主要不是语言生成问题,而是语言理解问题。可是 语言学的语法学、语义学、语用学和语境学研究都是在围绕着语言自身和语言生成打转,当时正在兴起的认知语言学并没有摆脱这一学术惯性。因此 笔者强烈地感觉到 没有这个关于“无限与有限”的假设就不可能打破原地打转的局面,语言概念空间的探索就会陷于寸步难行的困境。在探索10年之后(上世纪90年代末)才开始意识到“三无限-有限假设”实质上是语言概念空间的公理,这公理是揭示大脑思维之谜的一把金钥匙,它启示我们 大脑里存在着语言理解基因,这基因既不是乔姆斯基先生的普适语法UG,更不是人类基因组的生理基因,而是那有限的语境单元。语境单元的核心要素是领域句类代码SCD,SCD是领域的函数,因此语境单元的总量就是领域的总量,也就是语言理解基因的总量。现在(2009)我们已经确定 语言理解基因的总量在15,000左右,而我们在12年前(1997)已正式确定的基本句类的总量不过是57,这个结论来于此前5年(1992)的作用效应链之发现。不过十分可惜 当时并没有形成广义作用与广义效应的明确概念,更没有形成两者各自分成4个基本句类群的思路。这里的关键在于 虽然从一开始 HNC就把判断分成了思维判断DJ和基本逻辑判断jDJ两大类,但却没有想到 思维判断对应于(属于)作用型判断,基本逻辑判断对应于(属于)效应型判断。于是 在“作用效应链+判断”的7要素世界里糊里糊涂地度过了5-9年之久。

上面对“糊里糊涂”使用了黑体,这是为了表达一下笔者多年来一直挥之不去的感慨。体现“三无限-有限公理”的数学表示式(HNC-m,m=1-4)是很简明的,原来打算并完全可以毕其功于一役,但从(HNC-1)推进到(HNC-3)却经历了9年(1992-2001)的中断,为什么会出现这样可怕的周折呢?根本原因就在于当年完全没有“假设即公理”的辩证认识,对“三无限-有限假设”在理论上的透彻性和齐备性(这是康德先生对理论探索的基本要求)缺乏自信,因而对1993年已基本定型的句类物理表示式[HNC-2]诚惶诚恐,从而陷入了经验理性信条(即真理检验的唯一标准说)的陷阱,认定实际语料验证是当务之急的头等大事。多次宣扬过“如果标注了1万句语料而没有发现不能以基本句类及其混合表示的语句,则表明其描述误差极有可能在万分之一以下,如果标注了10万句语料而依然如此,则表明其描述误差极有可能在10万分之一以下”的观点。还鼓吹过双10万语料(汉语和英语)标注工程,因为笔者一直(直到今天2009-09-25)主张 机器翻译是HNC理论展现自己并赢得认同的最佳战场。笔者的上列宣扬和鼓吹(但最佳战场的主张除外)不仅误导了HNC团队,也严重误导了自己。在语句的句类验证和词语的HNC符号映射方面投入了过多的精力,尽管心里非常明白这一投入存在着严重的先天不足,也担忧它必将带来的严重后果,可还是在一段相当长时间里被“验证的魔鬼”迷了心窍。这里说的“先天不足”主要是指以下两方面:一是概念树(曾一度定名为根概念)的设计当时并没有完全定型,这主要是综合逻辑概念,至于各概念树的概念延伸结构表示式 仅对主体基元概念做了比较详尽的设计,领域概念树都只是临时抱了一下佛脚;二是混合句类的构造还没有形成明确的指导原则,对广义作用与广义效应、格式与样式这两组相互对应的基础性概念还没有彻底理清其理论与实际(工程)之间的分野。

那迷失的心窍一直到2003年才有所感悟,但尚未清醒,那时还保留着“HNC理论工程”的宏伟构想,不过已经明白那只是一个梦想而已,所以 在第二届HNC与语言学研讨会上 笔者打破常规,以“阿门”结束那个发言。清醒状态姗姗迟到了两年,恰逢孔夫子所说的“从心所欲不逾矩”年龄段的起点,这时 笔者才为自己的人生定位了一个明确的目标,那就是完成[HNC-1]的基本设计和基本阐释。

[HNC-1]的设计与阐释不是一个孤立的语言学或认知语言学的问题,也不是一个单纯的自然语言理解或大脑语言理解基因的问题,它必然还要关系到对文明基本特征的思考;关系到对三个历史时代和六个世界的思考;关系到对后工业时代的曙光已经来临这一基本现实的思考;关系到对大脑思维奥秘以及思维与语言关系的思考;关系到对“语言超人”的可实现性——HNC理解基因[6]的构造、信息(数据)与记忆之间相互转换——的思考。这些思考必须满足透彻性与齐备性的基本要求,但这一要求的实现谈何容易,所以上文两处加了黑体的“基本”二字。在这一思考过程中 反复出现于脑际的短语就是“领域句类代码的知识突显作用”。突显这个术语是从认知心理学借用的,其原意是把注意力集中到某一特定领域,对干扰信息进行有效的隔离或屏蔽,但这个意思与HNC想要表达的还有比较大的差距。所以 下面对该短语里的突显进行比较详细的说明。

这说明将从57和15,000这两个数字说起,57这个数字是句类视野里的世界知识维度,15,000这个数字是语言理解基因视野里的世界知识维度,两者的维度差异高达两个数量级,这个差异大体相当于伽里略望远镜与哈勃望远镜的差距。句类及其分析这套概念工具只具备考察语言太阳系(句子)的功能,对语言银河系(段落与篇章)和语言宇宙(全部语言信息)篇章)是无能为力的,那么 语境及其分析与转换(向显记忆的转换)这套概念工具是否具备这样的功能呢?它有资格充当语言宇宙的哈勃望远镜么?这些年来 笔者一直带着这个问题从不同角度不断拷问自己。所谓的不同角度主要指下表所示的8项思考以及对部分思考的语料检验。

         表:HNC未来思考

01语言理解基因的激活与抑制

02语言理解基因、语言记忆与学习的各自机制以及三者之间的相互作用

(语言理解基因的强大预期、消歧、纠错与抗干扰能力)

03语言理解基因“局域网”联盟的连接机制

04语言理解基因与全局网的连接机制

05 HNC语言理解基因的硬件安装、软件编程与调试

06 HNC语言显记忆[7]的积累和语言动态记忆的学习

07 基于两转换、两变换和两调整的机器翻译潜能

08机器翻译的终极境界

 

8项思考的前4项和后4项所面对的对象是不同的,前4项的对象是人类大脑的语言理解基因、记忆与学习,后4项的对象则是电脑的语言理解基因、记忆与学习。所以 在“05号”和“06号”的理解基因前面加了修饰语“HNC”。这两项思考是建造“语言超人”的关键,而训练“语言超人”的最佳学校就是机器翻译,“07号思考”对应于初等教育,“08号思考”对应于高等教育。

依据认知语言学的“语言不具有自主性”第一假设,对理解基因加上语言的修饰词语是不适当的,但认知语言学的“志大才疏”表现恰恰在于它忽视了大脑概念空间的五大区块——语言、图象、艺术、科学与情感——可能不存在统一的科学描述模式这一基本科学问题,这不是一个比物理统一场描述更容易回答的问题,然而认知心理学却似乎认为这是一个不成问题的问题。“语言不具有自主性”的假设实质上就肯定(假定)了统一科学描述模式的存在,而认知学又给不出这一模式的科学描述。所以 上面都统一加了“语言”的修饰词语。当然 笔者心目中的科学描述是指相应数学物理表示式的发现或建立,而不只是原则的阐释,这个出发点同认知语言学三大基本假设的提出者有所不同,他们以搞清原则为目标。大脑概念空间的五大区块肯定存在共同的原则,这是没有疑义的。但仅谈原则是哲学而不是科学,对大脑思维奥秘的揭示不会产生实质性的帮助,对人工智力的技术实现也不会有太大的裨益。

    “02号思考”可另名“语言理解基因的强大预期、消歧、纠错与抗干扰能力”,所谓“领域句类代码的知识突显作用”属于“02号思考”的内容。领域句类代码是语言理解基因的核心部件,它具有强大的预期能力,预期能力的直接展现就是消歧或模糊消解,间接展现是纠错,但纠错又与抗干扰交织在一起,两者是语言理解基因激活与抑制的联合效应。由此可见 第一“01号思考”和“02号思考”的顺序是不能颠倒的;第二 未来的语言超人不但要设置HNC语言理解基因的激活机制,还要设置HNC语言理解基因的抑制机制。第三 “语言理解基因的强大预期、消歧、纠错与抗干扰能力”这一短语里的前三者强依赖于特定语言理解基因的激活,后两者则强依赖于对其他无关理解基因(包括非语言理解基因)的抑制。因此 该短语的并列陈述方式并不十分恰当,要进行“预期、消歧与纠错”和“纠错与抗干扰”的分别解读。

每一特定领域的世界知识描述可以选择57个基本句类里的某一个或若干个句类以构成领域句类代码,反过来说 每一个基本句类可以用来描述许多个领域的世界知识,这个对应关系存在严重的不对称性,这一不对称性集中表现在57和15,000这两个数字上,57这个数字是基本句类空间世界知识粒度的表征,15,000这个数字是领域句类空间世界知识粒度的表征。世界知识粒度的概念大体对应于望远镜的空间分辨率,虽然领域句类空间的“分辨率”较之基本句类提高了两个数量级,但毕竟还不能比之于伽里略望远镜与哈勃望远镜。就“理解基因m”来说 嵌插于其中的R41mJ和T0J不再是普通的基本句类了,它们的世界知识粒度远细于对应的基本句类,特别是R41mJ。基本句类的R41mJ只限定了两对象(RB1和RB2)之间的主从或平等关系,“理解基因m”里的R41mJ则把这一关系描述进一步限定在师生之间或同学之间。世界知识粒度的这一步优化(或精确化)显然不是一小步,而是一大步。

这就是说 领域句类代码R41~0T0*koJ(7301\13*\2*ea~0)对两对象的预期能力要远大于相应的一般混合句类R41~0T0*koJ,而 R41~0T0*32J(7301\13*\2*ea~0-0)的预期能力又有所增强。前者的“师”统指老师和学校,也不区分“生”的毕业与否;但后者不同,其中R411T0*32J(7301\13*\2*ea1-0)的“师”专指老师,而R412T0*koJ(7301\13*\2*ea2-0)里的“生”则专指毕业后的学生。

上面仅论述了知识粒度从句类空间到领域句类空间的巨大变化,但这里说的知识粒度仅涉及到关系的对象,既未涉及关系的内容,也未涉及从语言概念空间到句类空间的知识粒度变化。这里只预说一句话,后者的变化大体相当于从目力到伽里略望远镜的提升吧。但HNC语句处理技术对最原始的伽里略望远镜依赖得太久了,向哈勃望远镜前进的步伐太慢了。对此 笔者应深表歉意,因为笔者的犹疑不决是造成这一严重后果的根本原因。笔者未敢及时郑重宣告 语境单元就是语言理解基因它可以通过个别的词语直接激活,从而把领域句类代码的知识突显作用充分发挥出来。基本句类只是理解基因的部件,其预期能力是非常有限的,不可能对语句理解的20项难点形成有效的综合治理方案。

02号思考”是8项思考的枢纽,“语言理解基因的强大预期、消歧、纠错与抗干扰能力”这一表述里的“理解基因”不是单指个别的理解基因(上面的描述容易造成这样的误会),还包括每一个理解基因身后的强大后盾,这个后盾首先是它自身所在的“局域网”;第二是它所特有的“局域网”联盟;第三是和全局网的特定连接。“局域网”自身在理论上已符合透彻性和齐备性的要求,但第二点和第三点要达到这一要求还有一定距离,这就是“03号思考”和“04号思考”了。HNC约定:语言理解基因与“局域网”联盟的连接采用联想逻辑符号(强关联“≡”、强交式关联“=”、等同“=:”、对应“:=”、强源式关联“=>”、强流式关联“<=”等),与全局网的特定连接采用HNC定义的3类逻辑符号(语习逻辑f除外)。神经元之间不是存在着众多的突触么?这些突触必然具有不同的功能,对此 我们所知不少,但十分缺乏形而上思考。那么 联想逻辑符号和HNC逻辑符号是否有一点参考价值呢?对大脑神经生理学有兴趣的读者不妨想一想。

HNC看来 突触首先存在着局域与全局之分。局域突触又存在本体型和认识型的两分,全局突触也存在高速与低速的两分。本体型突触存在交织、并列与定向的三分,认识型突触存在对比、对偶和包含的三分。高速突触与联想逻辑对应,低速突触与HNC逻辑对应。笔者期待着 未来的脑科学研究可能会对上述的突触类型预测提供证据,至于交互引擎或语言超人 则一定要依据上面的突触描述构建电脑的CPU。

总之 “领域句类代码的知识突显作用”就在于它能充分调动“语言理解基因的强大预期、消歧、纠错与抗干扰能力”。本《全书》的附录 可能收录一篇展示这一“充分调动性”的文章。当然 如果那个时候HNC已胜利完成了它的机器翻译战役(对应于“07号思考”),那这个附录就没有必要了。

本插写的篇幅似乎太长了,把它放在学业情谊里来写是偶然的,但安排在友谊行为7301\13却是预谋的。因为笔者对“事业、亲情、友谊”这六个字情有独钟,但笔者对现代社会的事业行为很不习惯,对亲情行为的衰落感慨万千,故笔者的精神依托只剩下友谊行为了,所谓预谋 不过就是这个意思而已。

上面关于学业情谊的世界知识说明都不难写出相应的概念关联式,但笔者决定偷懒了。

 

 

0.1.1.3.3-3状态情谊7301\13*\3综述

    状态情谊7301\13*\3的概念延伸结构表示式如下:

        7301\13*\3:(*eam,*\k=3;)

        7301\13*\3*eam         状态情谊的基本形态

        7301\13*\3*ea1         上位情谊

        7301\13*\3*ea2         下位情谊

        7301\13*\3*ea3         同位情谊

        7301\13*\3*\k=3        状态情谊基本类型

        7301\13*\3*\1          同乡情谊

        7301\13*\3*\2          同民族情谊

        7301\13*\3*\3          同胞情谊

 

上面的汉语说明都有文字省略,上位情谊是“上位人士对下位人士的情谊”的简化,下位情谊是“下位人士对上位人士的情谊”的简化,同位情谊是“同位人士之间的情谊”的简化。这里的“位”可以指状态507+j019所描述的“位”,也可以指55和56所描述的“位”。这三种“位”(状态)所对应的状态情谊已相当宽泛,但还没有把白居易名句“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”所描述的情谊包含进来,那属于随缘情谊7301\13*\6。

在西方普世价值观的视野里 上位情谊和下位情谊的概念应属于被铲除的落后观念,因为只有等位情谊才符合平等的理念。有些文化人会乐于说 上位情谊不过是虚伪的主子情谊,下位情谊不过是卑劣的奴才情谊。这类说法也是世界知识的一种表达方式,但这种表达方式存在着浓厚的BACA色彩。BACA是语境单元(语言理解基因)的构成要素之一,将在本《全书》的第二卷论述,但这里需要预说一个“急所”性的问题,那就是BACA的激活问题。由于BACA弱关联于领域,不能依靠领域信息来进行激活,因此 以往一直对此避而不谈。

上面“上位情谊不过是虚伪的主子情谊,下位情谊不过是卑劣的奴才情谊”的表述显然提供了BACA的激活信息,“显然”的依据是其中的“虚伪”与“卑劣”、“主子”与“奴才”这两对词语,但计算机(语言超人)能够利用这一显然的依据么?

下面将又来一段插写,从语言理解基因的4种基本类型说起。

语言理解基因的4种基本类型是:善基因、恶基因、常规基因和辨证基因。善基因定义为带有积极意义符号的基因,例如“高尚行为7301\10*\42e75”;恶基因定义为带有消极意义符号的基因,例如“卑鄙行为7301\10*\42e76”和“虚伪行为7301\10*\42e77”;常规基因定义为不带有积极或消极意义符号的基因,例如 “三争行为7301\11*t=b”(争权行为7301\11*9争利行为7301\11*a争名行为7301\11*b);辩证基因定义为同时带有积极与消极意义符号的基因,如“积极过度三争7301\03*t*e47e25”。

BACA传达述者观察和评判事物的立场、观点与方法,其中立场属于BAC描述7要素的参照(Re),居于7要素中承前启后的关键位置,其前有方式(Ms)、途径(Wy)和工具(In),其后有条件(Cn)、原因(Pr)和结果(Rt),前四者是综合逻辑概念的再综合,条件(Cn)是条件s3的直接对应,后两者是作用效应链的再综合。其中的方式Ms是谋略s11、策略s12与手段s2的综合;途径(Wy)是认识论s109、步调论s10a与渠道s23的综合;工具(In)是“武器”s22和广义工具s4的综合;参照(Re)是目的论s108与视野论s10b的综合,述者的目的和视野不同,其观察和评判事物的立场就不同。笔者之所以把当代的地球村划分成六个世界 不仅是由于这六个世界的文明基因存在本质差异,也是由于考虑到他们的立场存在巨大差异。BACE和BACA各自要素的HNC映射符号都有两套,将分别在第二卷和第三卷说明,这里只给出如上的宏观描述。

如何判断述者BACA的立场呢?这主要取决于述者对4类语言理解基因的表述方式。首先要判定的是立场的常规性和变异性,基本判断标准如下表所示:

                  表:立场判定基本准则

      判定依据               表述方式                     立场类型

善基因               积极或中性                   常规

                         消极                         变异

    恶基因               积极                         变异

                         消极或中性                   常规

常规基因               中性或积极                   常规

                           消极                         变异

辨证基因               积极或消极                   变异

                             中性                         常规

 

    常规立场联系于BACE的Re变异立场联系于BACA的Re,这是语言概念空间的又一条法则。当然 如果没有HNC符号体系 这条法则是无法运用或应用的,但有了HNC符号体系 这一法则的运用或应用就易如反掌了。

现在可以回到“上位情谊不过是虚伪的主子情谊,下位情谊不过是卑劣的奴才情谊”的表述了,它必然包含BACA的信息,完成这一判断太轻松了。因为 状态情谊7301\13*\3*eam属于常规基因,而述者却使用消极意义的词语“虚伪”与“卑劣”予以修饰,依据上面的“立场判定基本准则” 可轻易作出变异立场的判断,换句话说 “虚伪”与“卑劣”这一对词语就构成了作出这一判断的充足判据。

立场的常规性与变异性是立场的基本属性,甚至可以说 它是立场的数学(抽象的)表征,而不是立场的物理(具体的)表征,但立场物理特征的揭示离不开这一数学特征的确定。立场的物理表征既包括伦理概念群的正邪、真假、善恶、美丑、对错、王霸与褒贬这样7项内容侧面,又包括从社会到个人的无数对象侧面,每一对象与内容又具有绝对性与相对性的双重表现。因此 立场的物理判断显得十分复杂,专家出现判断错误是常见现象。但是 只要把握好概念的具体和抽象特征,把握好两类劳动和三类精神生活的语境领域之分,把握好三个历史时代和六个世界的时空视野,把握好立场的常规性与变异性这一指路明灯,立场的判定未必那么可怕,如果未来交互引擎或语言超人在这方面的智力水平超越了专家,你完全不必感到惊异。

    这段插写应该结束了,但不知读者注意到没有,前文在谈到“显然”的依据时 提到了“虚伪”与“卑劣”、“主子”与“奴才”两对词语,后文分析时 只使用了“虚伪”与“卑劣”这一对词语。这关系到“主子”与“奴才”这一对词语的语境意义存在巨大的时代变迁,也就是说 “虚伪”与“卑劣”的义境是静态的,而“主子”与“奴才”的义境是动态的。李莲英嘴里说出来的“主子”与“奴才”和“哲学乌鸦”笔下写出来的 其义境完全不同,所以 后面的分析只好避而不使用这一对词语了。

    上面略说了上位情谊7301\13*\3*ea1和下位情谊7301\13*\3*ea2,现在 应该对同位情谊7301\13*\3*ea3说几句话了。

状态情谊7301\13*\3的概念延伸结构表示式采取了开放形式,它是专门为同位情谊预留的,很可能需要设置7301\13*\3*ea3\k=m的延伸概念以描述不同类型的同位情谊,这里只给出下面的基本概念关联式:

    7301\13*\3*ea3=7331

    (同位情谊强交式关联于概念树行为与现实)

这就是说 这里的延伸概念设置需要同“概念树7331”的概念延伸结构表示式的设计求得某种平衡,故暂缺为妥。

    状态情谊的第二项延伸概念7301\13*\k=3就不论述了,其义境都比较简明,留给后来者做习题吧。

 

0.1.1.3.3-4奉献情谊7301\13*\4综述

    奉献情谊7301\13*\4的概念延伸结构表示式如下:

        7301\13*\4:(*\k=4;*\1k=3,52y*\4;*\1~3e2m,)

        7301\13*\4*\k=4         奉献情谊基本类型

        7301\13*\4*\1           情义奉献

         7301\13*\4*\1k=3         三类特殊情义奉献

         7301\13*\4*\11           父母之爱的奉献

          7301\13*\4*\11e21         父爱奉献

          7301\13*\4*\11e22         母爱奉献

         7301\13*\4*\12           爱情奉献

          7301\13*\4*\12e21         痴男奉献

          7301\13*\4*\12e22         痴女奉献

         7301\13*\4*\13           友爱奉献

        7301\13*\4*\2           信仰奉献

        7301\13*\4*\3           仁义奉献

        7301\13*\4*\4           危难奉献

         52(7301\13*\4)           紧急奉献

 

在学业情谊和状态情谊的两个分节里 笔者都免去了最基本的概念关联式,本分节不能再这么干了,先给出下面的概念关联式:

    7301\13*\4ro3a2a——(7301\13-0-3

    (奉献情谊强关联于人类奉献行为的效应)

请注意 “人类奉献行为”这个概念似乎比较复杂,但以HNC符号体系来表示 却显得十分简明,那就是o3a2a,其中的前挂变量数字符号“o”代表“(65;9;c)”,这意味着奉献行为虽然事实上存在着本能性、理智性与社会性的三层级区分,但奉献情谊7301\13*\4并不作这样的区分。“人类奉献行为产生的效应”这个概念似乎更复杂了,但HNC的符号表示不过就是ro3a2a而已,前挂一个字母符号“r”就十分传神了。上面的概念关联式以逻辑符号“≡”将7301\13*\4与ro3a2a连接起来,这属于联想逻辑符号使用的一种特殊技巧,意在避免使用符号“::=”。若使用该符号 就把忘恩负义的现象也纳入奉献情谊了,而符号“≡”的使用可以避免这种荒谬性。

对奉献情谊仅作7301\13*\4*\k=4的延伸似乎有点不可思议,但下列概念关联式表明  这样的设计乃是HNC的必然选择。

    7301\13*\4*\1<=(7+8)

    (情义奉献强流式关联于第一类精神生活)

    7301\13*\4*\2<=q82——(7301\13-0-4

    (信仰奉献强流式关联于信仰与宗教)

    7301\13*\4*\3<=(b+d)——(7301\13-0-5

    (仁义奉献强流式关联于第三类精神生活)

    7301\13*\4*\4<=3328\k

        (危难奉献强流式关联于灾祸)

 

情义奉献7301\13*\4*\1曾是古典文学作品的主题之一,崇尚自由与本能人性的现代文学已经对此不那么感兴趣了。这里对情义奉献给出了7301\13*\4*\1k=3的延伸,以描述3种特殊的情义:父母之爱、爱情和友爱,可简称三爱奉献。对前两者又作了“e2m”的延伸,以区分父爱与母爱、痴男与痴女。与这些延伸概念配套的基本概念关联式都不难写出,笔者就偷懒了。

信仰奉献7301\13*\4*\2和仁义奉献7301\13*\4*\3是两项与文明特性密切相关的延伸概念,故必须给出下面的概念关联式:

        7301\13*\4*\2=(pwj01+rq821)

        (信仰奉献强交式关联于宗教文明)

        7301\13*\4*\2<=q820~b

        (信仰奉献强流式关联于终极性和追求性信仰)

        7301\13*\4*\3=(pwj01+China)xpj1*9

        (仁义奉献强交式关联于古老中华文明)

        7301\13*\4*\3<=q820b——(7301\13-0-6

        (仁义奉献强流式关联于伦理性信仰)

 

    到此为止 本子节共给出了6个特殊编号概念关联式,下面把这6个表示式集中起来拷贝如下:

(7301\13e25,s35e21,(7133(~\1)e53,l45,7301\11*t))——(7301\13-0-1

    (君子友情以“淡泊”三争行为为必要条件)

    7301\13e26<=(s105,l45,7301\11*t)——(7301\13-0-2

        (小人友情强流式关联于对三争行为的选择)

    7301\13*\4ro3a2a——(7301\13-0-3

    (奉献情谊强关联于人类奉献行为的效应)

    7301\13*\4*\2<=q82——(7301\13-0-4

    (信仰奉献强流式关联于信仰与宗教)

    7301\13*\4*\3<=(b+d)——(7301\13-0-5

    (仁义奉献强流式关联于第三类精神生活)

        7301\13*\4*\4<=q820b——(7301\13-0-6

        (仁义奉献强流式关联于伦理性信仰)

   

显而易见 这些概念关联式之所以取得特殊编号的资格 并不是基于它们的现实存在性,而是基于它们的存在现实性,因为“人类有史以来的第一号悖论”(见[121-32-2]分节)的化解必须仰赖于这6个特殊编号概念关联式的全面存在。当前地球村六个世界的基本态势是:小人友情泛滥于全球,奉献情谊和信仰奉献仅弱存在于第一世界,君子友情和仁义奉献在第二世界已不复存在,这意味着友谊行为的全面缺失。但人类正在呼唤:“斗争啊,请不要扭曲友谊的灵魂;竞争啊,请不要霸占协同的圣地。” 这是时代的呼唤,而时代呼唤是最强大的力量。因此 我们有理由保持一种憧憬:那死去的优秀文明基因未必不能复活,那泛滥的消极文明基因未必不能抑制,那信仰奉献与仁义奉献未必不能融合,那小人竞争未必不能为君子协同所取代。

 

0.1.1.3.3-5邻里情谊7301\13*\5综述

    邻里情谊7301\13*\5的概念延伸结构表示式如下:

        7301\13*\5:(*7,*γ=b;)

        7301\13*\5*7             乡里情谊

        7301\13*\5*γ=b          邻里情谊的时代性表现

        7301\13*\5*9             农业时代的邻里情谊

        7301\13*\5*a             工业时代的邻里情谊

        7301\13*\5*b             后工业时代的邻里情谊

 

汉语曾流行过“远亲不如近邻”的谚语,这谚语是对邻里情谊的生动描述,但它只适用于农业时代,这就是邻里情谊的基本世界知识。邻里情谊两项延伸概念的设置可以说就是以这谚语为依据的。

乡里情谊7301\13*\5*7具有下列基本概念关联式:

        7301\13*\5*7<=~(pwj2)\1

        (乡里情谊强流式关联于村庄)

        7301\13*\5*7=%7301\13*\3*\1

        (乡里情谊属于同乡情谊)

        7301\13*\5*7=7301\12*i

        (乡里情谊强交式关联于准亲情)

 

1946年起 笔者就完全离开乡里生活了,但对仰山堂的乡里情谊感受至深,终身难忘。笔者是从小说里知道高利贷这个词语和这件事的,当时深感困惑甚至震惊,因为它同笔者的幼年生活体验完全相反。笔者看到过的是这样的情景:有人来还钱或还米,而仰山堂的借出者却坚持不受,理由是“说好了的,是送的。” 也常听到这样的话语:“别着急,不够再来啊!”。在笔者的记忆里 这样的事太平常了,我的母亲从来就是这样对待乡里的,更不用说亲朋了。这里笔者要说 这些平常事是不难理解的,它毕竟仅涉及金钱和财物,但下面的事却有点不一样了。

仰山堂西一里光景就是地图上可以找到的蕲水,蕲水的河床很宽,以前 丰水期靠竹排渡,枯水期靠临时搭建的木板桥,那桥每年要在洪水季节的前后拆一次和架一次。春夏与夏秋之交 竹排渡和木板桥会同时存在一段时间,两者都是免费的。过桥人多的日子 那桥头一定有人“值班”,以便帮扶那些过桥有困难的(包括生理上的或携带过重的)人,这些“值班”不是被安排的,而是自愿的,这可以肯定,因为笔者在1946年的春夏之交也曾多次去“值班”过,当然主要不是为了做善事,而是为了玩。那么 这项公益服务的组织者是谁?费用从何而来?1990年代回乡扫墓时曾询问过,但已经没有人说得清楚了。

现在 代替那古老服务的是现代化的公路桥,公路桥毕竟是有限的,集中于大镇,于是 多数地段的两岸交通需要涉水。笔者当时想重游一下蕲水西岸的一个老镇,叫芭茅街,现在已不是“街”而只是一个小居民点了。笔者拒绝了陪同者一定要背我过河的建议,兴致盎然地于笑谈中涉水而行,涉水固然是一种情趣,过木板桥也是一种情趣,这别无选择是进步还是退步呢?当年的沿河小镇乃自然形成,是市场的造化,不是计划的产物,这集中是进步还是退步呢?

芭茅街上当年有肉店、豆腐店、药店、布店和杂货点等。笔者当年属于外来的小顾客,曾去过那里购物,每次都受到贵宾般的接待,有高品级的豆浆皮,有特殊炸制的油条,…现在回想起来 那招待就是乡里情谊的自然流露,同生意经根本没有关系。好好招待回到故乡暂住的人 是一种责任和一份光荣,这就是他们的朴素情感。出于对当年招待的感念之情 笔者当时很想见一下那些店老板们的后人,可惜已经无从打听了。

当然 村庄不是人间天堂,乡里情谊7301\13*\5*7只是村庄的美好面,对应的丑恶面是乡里冤仇,后者将安排在“行为与现实7331”里去叙说。

下面略说邻里情谊的时代性表现7301\13*\5*γ=b,它具有下列基本概念关联式:

    7301\13*\5*γ:=pj1*t

    (邻里情谊的时代性表现对应于三个历史时代)

    (7301\13*\5*9,jl00e21,1078i)

    (农业时代的邻里情谊相关于过程的持续性)

    (7301\13*\5*a,jl00e21,10787a)

    (工业时代的邻里情谊相关于过程的交替性)

        z7301\13*\5*a<<z7301\13*\5*9

    (工业时代邻里情谊的值远小于农业时代的邻里情谊)

        7301\13*\5*9≡7301\13*\5*7

        (农业时代的邻里情谊强关联于乡里情谊)

        7301\13*\5*a<=pwj2

        (工业时代的邻里情谊强流式关联于城市)

        (7301\13*\5*7,jl11e227,7301\13*\5*a)

        (乡里情谊“消失”于工业时代的邻里情谊)

        (7301\13*\5*7,jl11e217jlu13c21,pj1*b)

        (乡里情谊应该“重现”于后工业时代的邻里情谊)

 

    这里的每一个概念关联概念式都需要大篇幅的文字说明,一概从免吧。

 

0.1.1.3.3-6随缘情谊7301\13*\6综述

    随缘情谊7301\13*\6的概念延伸结构表示式如下:

        7301\13*\6:(*e1n,*γ=a;)

        7301\13*\6*e1n            随缘救助

        7301\13*\6*γ=a           随缘情谊的基本类型

        7301\13*\6*9              相投情谊

        7301\13*\6*a              相怜情谊

   

随缘情谊7301\13*\6实际上是第二本体友谊7301\13*\k=6的“不管部”,其延伸概念仅取两项似乎有悖于透齐性的常理,对这个问题 笔者只能用下面的话语来回答。这个表示式的拟订已经是一个多月以前的事了,这段时间里曾反复思量,感觉就是如此,现在只好随着感觉走了。

随缘救助与危难奉献强交式关联,前者的随机性更强一些,救助者与被救助者之间原来一定不相识,这些世界知识以下列概念关联式表示:

    7301\13*\6*e1n=7301\13*\4*\4

    (随缘救助强交式关联于危难奉献)

    7301\13*\6*e1n:=u102

    (随缘救助对应于随机性)

        ((4070,l44,p7301\13*\6*e1n),jl111jlu13c22,u65507+j78e81;s31,11eb1)

        (随缘救助的双方在开始时一定是不认识的)

        ((p7301\13*\4*\4,l44,4072),jl111jlu13c21,u65507+j78e82)

        (危难奉献者与对方之间可能是认识的)

        7301\13*\6*e1n<=02e71

        (随缘救助强流式关联于同情心)

 

随缘情谊的基本类型7301\13*\6*γ=a可统称共鸣情谊,对两者以符号“γ=a”表示最为适当,是该延伸符号的典型应用,这值得提请读者注意。

相投情谊与相怜情谊的基本世界知识以下列概念关联式表示:

    7301\13*\6*9=o507+j86e25

    (相投情谊强交式关联于人的积极状态)

    7301\13*\6*a=o507+j86e26

        (相怜情谊强交式关联于人的消极状态)

        ((800ea2d01,l43,7301\13*\6*9),jl112,u7210\2)

        (对相投情谊的盲从是不精明的)

        ((6502e623,l43,7301\13*\6*a),jl112,u7210\1)

        (对相怜情谊的拒绝是不明智的)

 

小节后记

这是本《全书》的第二篇小节后记。同第一篇一样,全文4大段,每大段对应于一个子节,段首以符号“——”标记。

——第0子节定名“基本态度行为7301\10”,对应于态度711的态度基本内涵7110。

基本态度行为7301\10的后续两级描述最值得思量,第一级后续描述采取了基础行为7301\10*t=b和态度行为基本表现7310\10*\k=5的两分,两者的符号表示及其再延伸方式列表如下:

 

            表:基本态度行为7301\10两级描述要点

      名称              符号表示            再延伸方式

                                     本体论方式   认识论方式  混合方式

契约行为            7301\10*9                     +

观念行为            7301\10*a                                +

常态行为            7301\10*b                     +

        行为素质表现        7310\10*\1                    +

        行为判断表现        7310\10*\2                    +

        行为关系表现        7310\10*\3                    +

        行为伦理表现        7310\10*\4        +

        行为方式表现        7310\10*\5             (待定)

 

此表充分揭示了观念行为和行为伦理表现的独特性,但这只是一个细节问题,重要的是它们的透齐性资格,这在该子节的结束语里作了力所能及的说明。透齐性是HNC方法论的灵魂,这是一个比较复杂的概念,但其神秘面纱在该说明里至少揭开了明亮的一角,如果读者能因此而对语言理解基因的概念感受到一定程度的信心,则笔者将感到无比欣慰。下面只对上述两项细节作一点补充。

观念行为7301\10*a采取混合延伸方式乃基于:其中的丛林法则行为描述必须采用“t=a”符号,而不能采用诸如“e2o”之类的“ekm”符号;行为伦理表现7301\10*\4的本体论延伸方式乃基于:其延伸描述必须与基本概念是伦理概念群j8直接挂接。两者都呈现出明显的公理意味,这里就不宜多说了。

契约行为7301\10*9被列为基础行为之首,仁义行为与功利行为又被列为契约行为之首,对两者分别赋予了辩证表现7301\10*9e25*e26和7301\10*9e26*e25,这三点是基础行为7301\10*t=b世界知识的第一要点。这第一要点一定会遭到鄙夷,但这里可以告诉大家 那鄙夷者一定是一个没有读过(或读懂)先秦和希腊经典原著的人,一定是一个完全不了解各主流文明历史源流的人,一定是一个对三个历史时代和六个世界茫然无知的人。契约行为分节里的4个特殊编号概念关联式实际上就是这些话语的HNC表述(暗说)。

观念行为的描述亮点是引入了观念行为主体辩证表现这一概念或术语,提出了如下的重要论点:把握这一概念或术语是智慧7210\1的核心内容,“智慧必然重视观念行为的辩证表现,而智能7210\2则往往故意采取无视的态度,这是智慧与智能的基本差异之一”。这是基础行为世界知识的第二要点。

常态行为的描述亮点是引入了口头常态行为这一概念或术语,这个术语缺乏敏锐性,笔者很不满意,只好凑合。围绕着它给出了系列概念关联式,算是一种补偿吧,它们揭示了各种虚伪行为和虚浮行为的心态本质。这是基础行为的第三要点。

基本态度行为的另一项本体描述定名为“态度行为基本表现7310\10*\k=5”,其要点已在该子节结束语中有所论述,这里就从略了。

——第1子节定名为“事业行为7301\11”,其一级延伸采取认识论描述和本体论描述各一的方式,前者定名为“事业行为基本形态7301\11e7m”,后者定名为“三争行为7301\11*t=b”。

    事业行为基本形态7301\11e7m的描述亮点是引入了“A变易”和“B变易”的概念,并据此概述了毛泽东先生之政治谋略、中国式奇迹和中国式重病的基本特征。

三争行为7301\11*t=b的描述亮点是把“e4n”用于三争辩证表现的符号表示,并据此指出中国式重病的症结在于过度三争,其中的过度玩新最值得忧虑。

——第2子节定名为“亲情行为7301\12”,其一级延伸概念有5项,前两项属于认识论描述,后三项属于本体论描述。

    认识论描述着重介绍了“孝”与“悌”这两个传统中华文明特有的概念,提出了如下论断:“传统中华文明对伦理学的独特贡献就在于它对‘仁义、君子、孝悌’概念的独到阐释,这些概念具有专利性,是中华文明的精髓。”

    本体论描述都比较简略,不存在描述亮点。

——第3子节定名为“友谊行为7301\13”,设置了3项一级延伸概念,分别定名为“友谊基本形态7301\13e2n”、“第一本体友谊7301\13*t=b”和“第二本体友谊7301\13*\k=6”。该子节加入了两段插写,故篇幅为各子节之冠。

友谊基本形态以特殊编号概念关联式揭示了君子友情和小人友情的本质区别,君子友情导源于对三争行为抱有深层内因情感的第四平常心,而小人友情则导源于对三争行为的不能放弃,这必然导致君子友情的珍稀和俗人友情7301\13e26*c01的常见。有感于此 笔者情不自禁地写了如下的期盼:削弱利益迷信的治本之策在于提倡人类的平常心,并从君子友情做起,把珍稀的君子友情转变成友谊的常态。

第一本体友谊不存在描述亮点。

在第二本体友谊里 以学业情谊7301\13*\2为依托 阐释了句类空间和领域句类空间知识粒度的巨大差异;阐释了语言理解基因的概念。以状态情谊7301\13*\3为依托 阐释了语言理解基因的4种基本类型;阐释常规立场和变异立场的概念。这四项阐释属于本《全书》第三卷的内容,出于以防万一的考虑,在这里预先作了两段插写。

第一段插写还列举了HNC理论8项思考的清单,这是HNC理论未来发展的基本方向,最后两项思考包含了HNC理论一直回避的语言生成问题。

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  2小节

 

愿望行为7301\2

 

 

0.1.2-0 愿望行为7301\2的概念延伸结构表示式

        7301\2:(k=3;)

        7301\21          期望行为

        7301\22          愿望实践行为

        7301\23          愿望实践后行为

 

仿前 3种愿望行为给出下列基本概念关联式:

        7301\21<=7121

        (期望行为强流式关联于期望)

        7301\217121

        (期望行为强关联于期望)

7301\22<=7122

(愿望实践行为强流式关联于愿望之实践)

7301\227122

(愿望实践行为强关联于愿望之实践)

7301\23<=7123

(愿望实践后行为强流式关联于愿望实践后)

7301\237123

(愿望实践后行为强关联于愿望实践后)

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  2小节  1子节

 

期望行为7301\21

 

0.1.2.1-0 期望行为7301\21的概念延伸结构表示式

        7301\21:(*t=b,c01,d01,*\k=6,53y;*td01,(53y):(e2n,*i),;(53y)*it=a)

        7301\21*t=b           期望驱动行为

        7301\21*9             权势驱动行为

        7301\21*a             财富驱动行为

        7301\21*b             成就驱动行为

         7301\21*td01           “野心”行为

        7301\21c01            生存驱动行为

        7301\21d01            幸福驱动行为

        7301\21*\k=6          期望行为与文明类型(文明驱动行为)

        (537301\21)             誓愿行为

         (537301\21)e2n         誓愿行为的基本形态

         (537301\21)e25         祈福行为

         (537301\21)e26         诅咒行为

         (537301\21)*i          定向誓愿行为

          (537301\21)*it=a        定向誓愿行为基本内容

          (537301\21)*i9          发誓

          (537301\21)*ia          许愿

 

0.1.2.1.1期望驱动行为7301\21*t=b综述

期望驱动行为的基础概念关联式是:

(7301\21*t<=a0099t,t=b)

但这个概念关联式实际上已经包含在

        7301\21<=7121

        (期望行为强流式关联于期望)

        7301\217121

    (期望行为强关联于期望)

这两个概念关联式里了,那么 是否有必要另行写出来呢?这是一个比较重大的问题,未来交互引擎的第三战役(智力培育)将面对它。这里只说一句原则性的话:若另行写出 就是典型的画蛇添足。

期望驱动行为是值得特别关注的社会现象,下面给出两个特殊编号概念关联式:

    ((39e62,l03,7301\21*t),l00*3218,50bae25)——(7301\21-0-1a

    (期望驱动行为的分割有利于高雅社会风尚)

    ((39e61,l03,7301\21*t),l00*3218,50bae26)——(7301\21-0-1b

    (期望驱动行为的并合有利于低俗社会风尚)

   

这两个特殊编号概念关联式表述了一项极为重要的世界知识。为简明起见 这里先以文言文形式给出下面的表述:权、利、名 人之所大欲也。若智者仅欲其一 则社会高雅;若智者兼欲其二 则社会低俗;若智者皆欲之 则社会必大乱矣。权势、利益、成就分别强关联于政治、经济和文化,后三者构成人类文明的三大支柱。社会健康的基本标志是允许三大支柱都具有独立发展的自由空间,不能钦定某一支柱“是统帅,是灵魂”,从孔夫子到陈寅恪 从柏拉图到波普尔 都对这一点有非常清醒的认识。可是 “权势统帅”的教条一直构成农业时代的主流意识形态,如今 这个教条在第一世界内部已经基本被清除了,第三世界内部也在努力清除中,但另外4个世界仍然沉迷于此,第二世界最为严重。至于国际政治格局 则整个地球村依然沉浸在“权势统帅”的教条里。

人们都熟悉西方世界的自由民主运动建立了三权分立的政治制度,这固然是一项伟大的历史功绩,但自由民主运动更实质性的历史功绩是为文明三大支柱的三权分立奠定了初步基础。这里提出了两种三权分立的概念或术语,政治制度的议会、行政与司法的三权分立可名之小三权分立,文明三大支柱——政治、经济与文化——的三权分立可名之大三权分立。大三权分立且各受特定制约才是社会制度的理想境界,大三权分立可为“智者仅欲其一”这一理想目标的实现提供基本保障,那就是传统中华文明曾经大力提倡的王道社会,也是后工业时代必将追求的理想社会形态。“权势统帅”教条的肉体诚然在第一世界内部已不复存在,但其灵魂依然在游荡着,这不仅傲然表现在对外方面,也公然表现对内方面,只不过换了一幅新面具,叫“利益统帅”。这就是说 “统帅”的思维范式依然主宰着这个世界,从来不曾被反思过,更不用说清除了。这个“统帅”教条就是传统中华文明所谴责的霸道[*1]。近一个多世纪以来 “利益统帅”的新教条经历了从“经济统帅”到“资本统帅”再到“金融统帅”的演变过程,下文将以“金融统帅”统称之。

如今在第一世界 “金融统帅”不仅已经统帅到了政治头上,还统帅到了文化头上,这很可怕。但是 如同“政治统帅”随着工业时代的旭日东升而走向衰落一样 “金融统帅”也必将随着后工业时代的旭日东升而趋于衰落,从而促成大三权分立这一理想社会形态的逐步走向成熟,这不是幻想,而是社会发展与进步的必然,[123-01021-2]分节所阐释的经济公理为这一必然趋势提供了基本理论依据。但是在当下 “金融统帅”是下文即将论述的第一文明(理性文明、自由至上文明)标杆的实质性内涵,是当代先进文明的基本特色,也是第一世界的根本危机所在。

“权势统帅”的教条在近代中国曾以“政治统帅”[8]的权威称号独尊了半个世纪之久,不过 这位至尊也同“利益统帅”一样发生过重大历史性演变,但不是两次而是一次。前期是标准苏维埃模式,可简称“两合一统帅”,即“权势(领袖)+成就(导师)统帅”,后期则演变为中国特色的“三合一统帅”,即“权势(领袖)+利益(老板)+成就(导师)统帅”。经典社会主义的权势观终于明白了 还必须把利益也纳入进来,使之变成一家人。权势观的这一演变曾被概括成“贫穷不是社会主义”的著名命题,这一类貌似精辟的命题既能使老一代豁然开朗,又能使新一代欢欣雀跃。这就是“三合一统帅”得以在第二世界长期立足的基本缘由了。下文即将指出 人类历史上的这位新“统帅”将成为与“金融统帅”并驾齐驱的又一文明标杆,是现代中华文明的基本特色,近期也许还拥有相对于第一文明标杆的某种优势。同时 它也是第二世界的根本危机所在,是当前中国一切社会乱象的总根源,既包括中国特色的贪腐浪潮,也包括中国特色的忽悠浪潮。

中国特色的表现令人眼花缭乱,但其基色仅以下三项:一是精英阶层沉迷于“权势即利益”的半潜规则(非显非潜也),连出家人都有“部、司(局)、处、科”的官阶之分是也;二是民众被异化为经济动物,亚里士多德的“人是政治动物”论断已被“民众是经济动物”的论断所替代,“选举政治必引起大乱”竟然成了基本政治公理是也;三是主旋律至上,一家包揽,十亿观众沦为“被包者”是也。这三项基色的染就非一人一日之功,乃百年来无数先行者厉行不破不立革命原则的综合效应。当年痛骂国人“食古不化”的先驱们不就是第三基色的革命元勋么!实际上 他们自己也同时掉进了“食外不化”的另一个陷阱而不自知。

不言而喻 上面所说的精英、民众和观众都是指主流而非全部,但主流就是力量,如今这力量拥有前苏联大帝国完全不具备的国内外有利环境,基本杜绝了苏联式崩溃的内部经济根源,有效缓解了苏联式崩溃的外部政治根源,巧妙转换了苏联式崩溃的内外文化根源。不懂得这些重要世界知识的人们也许有高尚的情怀,但缺乏三个历史时代和六个世界的大视野,即缺乏最重要的世界知识,因而也就缺乏把握社会脉搏和判断世界走向的智慧。他们既看不到“金融统帅”的本质,也看不到“民主潜能已耗尽,自由积弊更惊心”的西方病态。

地球村的当前文明形态竞争实质上是两位统帅——“金融统帅”与“三合一统帅”——之间的竞争,即第一世界与第二世界之间的角力。但两位角力者似乎都没有感受到后工业时代的曙光,都仅习惯于工业时代的游戏规则。第一世界不明白“金融统帅” 是违背天理的,第二世界不明白“三合一统帅”更是违背天理的,这两“违背”已成为后工业时代危机的总根源。戈尔先生当然不可能认识到这一点,他对“拯救了地球的计划”过于踌躇满志,高估了控制温室气体排放措施的效果,他没有看到地球本身已经承受不起“金融统帅”和“三合一统帅”的长期折腾,更不明白这两“帅”必须逐步退出历史舞台的发展动向。当然 两“帅”的退出是一个长期的历史进程,需要新的启蒙。人们不仅要觉醒到无视自然的严重存在及其灾难性后果,还要觉醒到无视人文的严重存在及其灾难性后果,更要觉醒到三迷信的严重存在及其灾难性后果。从而进一步认识到拯救地球的关键在于对三迷信和两无视的全面治理,在于对下文将要论述的“过度幸福驱动行为”的全面抑制,而不只是对温室气体排放的控制。诚然 控制温室气体排放是拯救地球的“急所”之一,但毕竟只是一步好棋而已。时代的呼唤必有回应者,两“帅”必有退出历史舞台的一天,那将是后工业时代的春天,这就是特殊编号概念关联式7301\21-0-1)试图表达的世界知识。

上面的论述可全部视为期望行为的非分别说,下面需要补充一点分别说。对权势、利益和成就以“t=b”结构描述仅指出了三者之间的交织性共相,而“t=b”本身还存在不同的殊相,这是HNC有待探索的理论课题之一。期望驱动行为7301\21*t=b殊相表现更不能忽视,为此 将为7301\21*b 设置一项增扩延伸概念7301\21*b*i,定名为喜好驱动行为,它具有下面的特殊编号概念关联式:

    7301\21*b*i<=7131\1e51——(7301\21-0-2

    (喜好驱动行为强流式关联于人类第一基本情感的喜好)

凡“政治统帅”的国度一定要扼杀喜好驱动行为,“三合一统帅”国度必然继承这一扼杀嗜好,彻底的自由主义者对此有比较清醒的认识,但他们忽视了“金融统帅”同样具有这种扼杀效应。喜好驱动行为是艺术与科学的重要推动力,这一重要世界知识以下面的概念关联式

    (7301\21*b*i,jl111,(r121,l47,a319+a329+a60t+a618))

    (喜好驱动行为是情感文学、艺术创作、哲理探索和科学探索的“土壤”)

表示。

“野心”行为7301\21*td01的世界知识并不复杂,但“野心”行为所产生的心理效应则最为复杂。在20世纪 政治野心行为给人类带来了有史以来的最大人祸,可是依然有很多文化人对此采取掩饰甚至加以歌颂的奇怪态度。21世纪刚刚开始,2007年从华尔街刮起的金融风暴没有像某些经济专家原来估计的那么可怕。看来 经济野心家还将继续享受他们的天价年薪和投资回报奇迹,对这类野心家的历史审判无疑是一个极为渺茫的未来。会出现这样的历史审判么?提出这样的问题是荒唐透顶的痴人说梦么?笔者不这么看,故下面写出两个基本概念关联式,供后来者参考。

    7301\21*9d01=>((3228\2ju417d01,s31,pj1*t),s31,[20]pj12))

    (政治野心行为强源式关联于发生在20世纪的人类历史上诸多最大人祸)

   (7301\21*ad01,l00*vr3118bjlu12e22,(3228\3ju417d01,s31,pj1*t))

   (经济野心行为将造成人类历史上最大的荒溢之灾)

 

本支节[*2]最后 应该说几句乐观的话。不要想当然认定“智者仅欲其一”的大三权分立是一个乌托邦式的幻想,农业时代就曾出现过,为什么后工业时代反而不能实现呢?姜太公的渭水钓鱼和孔夫子的周游列国就属于纯权势驱动行为,前者属于传说,但后者却是真实的历史;农业时代的中国商人(如近年有人著书介绍的晋商、徽商等)一直甘居“士农工商”之末(这当然也是传统中华文明的先天缺陷之一),极为小心地遵守纯利益驱动原则;中国士大夫更有纯成就驱动的优秀传统(“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平”是这一优秀传统的经典描述)。这些优秀传统在近代中国并非孑然无存,卢作孚先生和马一浮先生就是经济界和文化界的两位杰出代表,政治界也有类似奇人,陈布雷先生可以算一位吧。当前 第一世界已经出现了一些“智者仅欲其一”的可喜势头,当然主要局限于政治领域。

 

0.1.2.1.2 生存驱动行为7301\21c01综述

生存驱动行为7301\21c01的概念延伸结构表示式如下:

        7301\21c01:(\k=5;\1*:(c01,i),\2*:(c01,i),(\k)*(c01,d01);)

        7301\21c01\k=5       生存驱动行为的五分描述

        7301\21c01\1         第一谋生(食与衣)

         7301\21c01\1*c01      最低第一谋生(饥寒交迫)

         7301\21c01\1*i        乞讨

        7301\21c01\2         第二谋生(住)

         7301\21c01\2*c01      最低第二谋生(贫民窟)

         7301\21c01\2*i        无家可归

        7301\21c01\3         第三谋生(行)

        7301\21c01\4         第四谋生(医)

        7301\21c01\5         第五谋生(玩)

         7301\21c01(\k)*c01    贫困

         7301\21c01(\k)*d01    温饱

 

下面将引入两个新的符号表示:(zo)(z*o),其中的“o”代表具体概念——物,(zo)表示该物的数量,(z*o)表示该物在一定条件下的比值。这里的物是广义的,包括挂靠物和基本物,挂靠物包括(p,w,pw,gw,rw)(z*o)有两种表示方式:直接方式和逻辑方式,后者的表示式是:((z*o)y1,l43,y2)。经济学的数据主要是(z*rw)a2y:的形态,但某些常用的经济学数据 如中国政府特别喜爱的GDP 可直接使用。下面给出 (zo)的一个示例和 (z*o)的两个直接表示式:

        (zp)7301\21c01(\k)*c01       贫困人口数量

        (z*p)7301\21c01(\k)*c01      贫困人口在总人口中的比值

        (z*p)7301\21c01(\k)*d01      温饱人口在总人口中的比值

 

    这三个数据特别适用于农业时代,也适用于当今第一世界之外的另外五个世界(第三世界的日本、韩国和新加坡除外)。农业时代的所谓盛世不能仅用人均GDP去衡量,这个指数并不重要,重要的是上列两个比值和下面马上要说到的另一个比值。

    生存驱动行为7301\21c01的另外两个增扩延伸概念就不说明了,其理解基因资格可谓不言自明,就留给后来者去处理吧。

对生存驱动行为7301\21c01采取五分描述7301\21c01\k=5的缘由已在[121-212]小节有所论述,这里就不必重复了。

 

0.1.2.1.3 幸福驱动行为7301\21d01的世界知识

幸福驱动行为7301\21d01的概念延伸结构表示式如下:

    7301\21d01:(k=m;\ke4n)

    7301\21d01\k=m            幸福驱动行为的基本表现

    7301\21d01\1              享受行为

     7301\21d01\1e4n            享受行为的辩证描述

     7301\21d01\1e45            适度享受行为

     7301\21d01\1e46            低度享受行为

     7301\21d01\1e47            过度享受行为

    7301\21d01\2              投资行为

     7301\21d01\2e4n            投资行为的辩证描述

     7301\21d01\2e45            适度投资行为

     7301\21d01\2e46            低度投资行为

     7301\21d01\2e47            过度投资行为

    7301\21d01\3              自由行为

     7301\21d01\3e4n            自由行为的辩证描述

         7301\21d01\3e45            适度自由行为

         7301\21d01\3e46            低度自由行为

         7301\21d01\3e47            过度自由行为

 

幸福驱动行为7301\21d01无增扩延伸,采取了封闭形态,但仍然采用了变量并列延伸方式。

[121-213]小节里说到 最近的金融危机不过是一场时代性危机的冰山一角,“由于形而上思维的衰落 人们只会从经济和法治层面去思考这场危机,不会从哲学和生活方式层面去作深层次思考。因而 应对这场史无前例危机的治标措施将会是及时的甚至是强有力的,但治本之策是不会出现的,专家们的高评宏论迄今为止连治本之策的踪影都没有见到”。这段话的前后 实际上已经指出了治本之策的基本思路,用这里引入的术语来说 那就是要提倡并推行三适度行为与三低度行为,贬抑甚至惩治三过度行为。第一世界要大力提倡并推行三低度行为——低度享受、低度投资和低度自由的行为,其他五个世界特别第二世界要大力提倡低度享受行为,抑制直至惩治过度享受行为。下面的论述将省略行为二字,过度享受行为将简称过度享受,其他类推。

    过度享受的术语大约是不会有人反对的;过度投资的术语很容易与经济学“投资、消费、外贸”三架马车说的“投资”产生混淆;过度自由的术语则具有更大的模糊性。因此 下面似乎应该首先说清楚过度投资和过度自由这两个术语的含义,但实际上将不这么做,而是寓说明于相关世界知识的阐释之中。

下面 首先给出下列概念关联式:

    7301\21d01\1e47:=pj1*t——(7301\21-1

    (过度享受对应于整个人类历史)

    7301\21d01\2e47:=pj1*bc35——(7301\21-2

    (过度投资对应于后工业时代的初级阶段)

    7301\21d01\3e47=(pj1*ac37+pj01*\1)——(7301\21-3

(过度自由强交式关联于第一世界的工业时代成熟期或工业时代成熟期的第一世界)

    7301\21d01\2e47<=7301\02*ad01t——(7301\21-4

    (过度投资强流式关联于三“迷信”行为)

    7301\21d01\2e47<=7102ad01——(7301\21-0-3

    (过度投资强流式关联于科技迷信)

    7301\21d01\2e47=(USA,China,)

    (过度投资强交式关联于美国和中国)

    (7301\21d01\ke47,jl11e227,7121d01)——(7301\21-0-4

    (过度幸福实质上没有幸福)

 

上列概念关联式三种类型齐备,特殊编号的2个,普通编号的4个,无编号的1个。前面曾为这三种编号方式写了一大堆话,但这里的例子可以传递更多的生动信息,请读者结合下面的说明感受一下。

    下面将依托上列概念关联式分组说明其世界知识的要点。

    3个概念关联式表明 3种过度幸福驱动行为7301\21d01\k=3存在着显著的时代性差异,过度享受具有永恒性,无地域差异性,即具有时间与空间的普适性;过度投资和过度自由都仅存在于历史长河的一瞬,但过度投资不存在地域差异性,而过度自由的地域差异性十分突出,这里的地域以六个世界为参照,不是地理学的概念。当然 由于全球化的影响 过度自由的表现也会在第一世界以外的5个世界出现,但对这5个世界而言 第一 它是舶来品或进口货;第二 它很难成为这5个世界的主流社会意识形态。例如 20世纪中叶曾盛行于第一世界的性解放运动(自称革命)是典型的过度自由,但这场革命运动不可能在第三世界的日本、印度和新加坡形成气候,更不用说第四世界了。这里顺便说一声 第二世界的性文化进口剧增态势本来是很值得从文明的大视野去反思一下的,但某些专家、暴富者和官员决不会考虑这一点。究其原因 专家的问题主要是死守着性本身这么一个狭窄的视野,后两者主要是基于性享受的需要,而官员则还有GDP政绩的硬道理考量。

农业时代的过度享受者主要是王公贵族,过度享受的主体内容是[123-01021-1]分节所阐释的过度享乐7301\02*(t)ie47*\k=5其过度享乐的程度可谓穷凶极恶,这一点 六个世界的祖辈们没有本质区别,佛陀、孔夫子和耶酥都曾致力于改变这种状况,但收效甚微。不过 热衷于批判传统中华文明的人们另有一番见解,他们一直致力于编制一个“穷凶极恶之最”的历史面具套在传统中华文明的头上。当然 历史面具的编织由来已久,并非第二世界传统文化摧毁者的首创,但他们确实把这一编织水平推进到一个新的高度,成为百年来中国文化最独特的盛事。这盛事造就了一种中国式政治谋略与有色眼镜,这谋略与眼镜又培育了一种中国特色的文化风格,这文化风格正在形成一支强大的进攻型软实力,“东方抨击”式文人(如当今的李敖、张召忠和《中国不高兴》的作者们)和“乌有之乡”式文人就是这种文化风格的突出代表。

工业时代的过度享乐者主要是各种类型的富豪,富豪们的过度享乐生活方式 似乎不宜再用穷凶极恶之类的修饰词语了,但富豪生活方式的危害性却是王公贵族所望尘莫及的。王公贵族们有本事通过他们的穷凶极恶把民众搞得活不下去,但没有本事把地球搞得不堪重负,而富豪们却有这个本事,他们能通过其生活方式的示范作用做到这一点,因为广大的所谓中产阶级也跟着向他们看齐,这样 地球就必然承受不起了。当然 富豪们及其大量追随者绝没有谋杀地球的本意,其无视自然和无视人文的罪行与王公贵族相比 也许不过是小巫见大巫而已,但问题在于 王公贵族生活方式的示范效应极为有限,而富豪生活方式的示范效应却巨大无比。人们习惯于把现代富豪生活方式叫做繁荣,但却没有想一想 上帝和佛陀是否会把它叫做罪行呢,对这种繁荣继续高唱赞歌是否违背了上帝和佛陀所启示的天理呢?汉语的谚语“人往高处走,水向低处流”对富豪生活方式的示范作用作了深刻的描述,但是 这“高处”是有极限的,这极限是上帝的设置,其理论描述就是本节前面所阐释的经济公理(见[123-01021-2]分节)。

三过度行为的量化描述属于领域专家的事,这件事非常重要,也许某一天会成为一个热门学科。但该学科绝不会仅与某一特定专业学科(例如经济学)挂接,它既不宜用“全部专业活动的总和”的短语来描述,也不宜用“两类劳动和三类精神生活的总和”的短语来描述。“总和”之类的省事概念不能轻易使用,因为它最容易为概念的偷梁换柱提供庇护所。但是 可以肯定地说 该学科的定名之日将是后工业时代脱离初级阶段之时[130-611-1]分节里对综合性学科的基本类型采取变量型并列延伸表示a6498\k=m主要就是为这一未来学科而预备的。

    过度享受(享乐)和过度自由的量化描述是未来的事,但过度投资不同,其量化描述已在进行。但由于缺乏三个历史时代和六个世界的视野 人们通常仅使用经济引擎的“三驾马车”概念对投资作狭义理解。这样 中国的过度投资就似乎显得特别严重,而美国似乎不存在这个问题。其实这只是问题的表象而非本质,中国与美国都存在过度投资,只不过中国的过度投资来源于低级三迷信和“三合一统帅”的社会形态,而美国的过度投资来源于高级三迷信和“金融统帅”的社会形态,这才是问题的本质。这一世界知识十分重要,故特地为“过度投资7301\21d01\2e47”另写了3个概念关联式。这3个概念关联式三种类型各一,其中的具体含义就不必一一细说了。

    最后的特殊编号概念关联式7301\21-0-4)关系到人生的基本哲理,先哲们为此写下了众多的名言,它们浓缩在大脑里的语言理解基因应该就是这么一个简单的符号表示式吧。

    三过度行为的量化描述可以考虑从过度享受7301\21d01\1e47做起,因为这应该不至于引发巨大的反对浪潮。地球村里至少还有1/6的人处于水深火热之中,而我们应该对“恻隐之心 人皆有之”的论断有一个基本信任。因此 下列两组数据

        (z*p)7301\21c01(\k)*c01,l47,(pj:+Y|))

        (贫困人口在Y|“地”的比值)

        (z*p)7301\21d01\1e47,l47,(pj:+Y|))

        (过度享受人口在Y|“地”的比值)

的搜集与公布是重要的,这数据比基尼系数更具明朗性和震撼性,更有利于唤起人类的良知。其中的(pj:+Y|)可以变换成其他符号,如下表所示:

                表:地域表示

pj01\k=6          六个世界

wj2*\k=6          六大洲

ppj2*k|-0+Y|      某国的Y|省(州、邦…)

ppj2*k1|-0*k2     某国的“k2”地区

 

0.1.2.1.4 文明驱动行为7301\21*\k=6综述

    文明驱动行为是“期望行为与文明类型7301\21*\k=6”的简称,其概念延伸结构表示式将描述六个世界各自期望行为的基本特征,因此 其表示式的形态也将与众不同,不是以通常的“7301\21*\k*:(”形态开始,而是以特殊的“7301\21*:(\k*”形态开始,如下所示:

        7301\21*:(\1*3,\2*i,\3*γ=a,\4*7,\5*\k=3,\6*t=a)

        7301\21*\1*3            第一世界的作用性期望行为(第一期望)

        7301\21*\2*i            第二世界的效应性期望行为(第二期望)

        7301\21*\3*γ=a         第三世界的过程性期望行为(第三期望-1/-2

        7301\21*\4*7            第四世界的状态性期望行为(第四期望)

        7301\21*\5*\k=3         第五世界的转移性期望行为(第五期望-1/-2/-3

        7301\21*\6*t=a          第六世界的关系性期望行为(第六期望-1/-2

 

六个世界的期望行为竟然可以按作用效应链的6个环节来分别加以命名,这很可能出乎许多读者的意外,下面将依次对此加以说明。这六项期望行为将简称“第几期望”或“kth期望”,其中的第一、第二和第四期望不拟再划分子类,但第三和第六期望有-1/-2的两分,第五期望有-1/-2/-3的三分。

文明期望行为7301\21*\k=6的论述是本子节的重点,将提出并论述三个文明标杆的概念,在对第二文明标杆的论述中 有一些骇异性的文字,必然会遭到一些专家或读者的不屑或耻笑,又必然会遭到另外一些专家或读者的声讨或诛杀。无论是哪一种反应 又或者是根本没有反应 笔者都认为是十分正常的现象,也不会因为顾及到这一点而进行相应修改,因为这些文字并非仅为当今的读者而写的。

——关于第一期望7301\21*\1*3

从三个时代的视野来看 人类社会的历史演变进程具有下表所示的基本特征:

 

表:文明的时代特征

文明基因主导者      文明支柱主宰者        文明强势者

  农业时代    (神学,哲学)           政治           (1th+2th,4th)世界

  工业时代       科学              经济            (1th,3th-2)世界

  后工业时代 (哲学,科学+神学)   (政治,经济+文化)   (1th,2th,3th,4th)世界

 

表里的符号“,”和“+”具有特殊约定的意义,前文已有交代。前两行关于农业和工业时代的描述是已知事实,第三行关于后工业时代的描述是一种展望。该表前两列所描述的内容极为重要,一言难尽,将在本《全书》第二卷作系统论述。该表第二行标明了第一世界在工业时代“一枝独秀”的事实,其缘由前文有所交代,即“工业时代之物质和精神条件的创建可以归功于第一世界的贡献,后工业时代物质条件的创建也主要是第一世界的贡献”([123-01001])的论断。在历史时代的大视野里 有两个得到广泛认同的论述是笔者不完全赞同的,一是大国兴衰论,似乎历史具有“三十年河东,三十年河西”的“风水轮流转”规律,其实论者所论述的历史现象都不过是历史的小涟漪,而不是历史的大趋势。从这个意义说 那些关于“美帝国将如同大英帝国或罗马帝国一样走向衰落”的论断简直就是乱弹琴了,将工业时代的大英帝国与农业时代罗马帝国进行类比是浅薄的,将工业时代中期的全球巨无霸英国与后工业时代初期的全球巨无霸美国进行类比就更为浅薄了,因为这两个类比没有把时代性、疆土、人口与技术这四个基本要素充分考虑进去,甚至抛之九霄云外。二是技术主宰论,其代表性著作是不久前推出的《技术的本质》,其基本论点可概括为这样一句话——“技术是社会发展的上帝”,作者阿瑟先生被誉为熊彼特第二。从表象看 阿瑟先生诚然是才华横溢,洞察力超群,论据充分,极具说服力。但实际上 支持这些论据的深层要素不过是三迷信而已,故其洞察力与形而上意义下的透齐性要求还相距甚远。

第一期望7301\21*\1*3拥有众多的自然语言词语,但主要词语是下列4个:自由世界、普世价值(人权)、全球化和世界安全,前两者可名之第一政治期望,全球化可名之第一经济期望,世界安全可名之第一军事期望。这4个词语的对应HNC符号如下:

自由世界    (w7301\21*\1*3,a10a)

普世价值    (z7301\21*\1*3,a10e25+a30\0)

全球化      (r7301\21*\1*3,a20b)

世界安全    (r7301\21*\1*3,a40a+a45t)

   非第一世界的人们对这4个词语充满着疑虑,认为它们不过是征服、颠覆或干涉内政的伪装辞藻,《中国不高兴》之类的畅销书是反映这种疑虑的代表性著作。不能说这种疑虑完全是空穴来风,但毕竟是对“来风”的误判,这误判导源于对工业时代曾达于顶峰的弱肉强食国际丛林法则的过时理解。因为 后工业时代毕竟已经确然来临,第一世界不可能重走工业时代来临之际的历史回头路,那么 这些作者们究竟是真的相信“亡我之心不死”的国际政治斗争法则呢?还是另有图谋呢?恐怕是两者兼而有之吧。

作为语言理解基因 第一期望7301\21*\1*3似乎应该继续延伸,以便直接表述上列4个复合概念,这个问题值得探讨,笔者也在思考中,读者不妨先注意一下 上列4词语中有两个以五元组符号“r”表示,由此可见符号“r”的作用非同寻常。在本子节的结束语里 将以此为契机 HNC符号体系的载体部分给出一个俯瞰式说明。

下面给出第一期望7301\21*\1*3的基本概念关联式:

        7301\21*\1*3<=pj01\1

        (第一期望强流式关联于第一世界)

        7301\21*\1*3:=pj1*b——(7301\21-5a

        (第一期望对应于后工业时代)

        7301\21*\1*3=ra10e25 ——(7301\21-6a

        (第一期望强交式关联于民主政治制度传统)

        7301\21*\1*3=>(rua10e25e25,s31,pj1*b) ——(7301\21-7

        (第一期望强源式关联于后工业时代的高雅民主制度)

        7301\21*\2*3a11ie21——(7301\21-8a

        (第一期望强关联于相对权力政党)

        7301\21*\1*3=ra03ba

        (第一期望强交式关联于经济全球化)

        7301\21*\1*3=a40ibua40e21

        (第一期望强交式关联于后工业时代的军事理念)

        (7301\21*\1*3,jl11e21e21,gu00)——(7301\21-0-5

        (第一期望具有作用性)

 

    其中 普通编号概念关联式有两种类型:带字母标记的和不带的,前者表示该概念关联式具有共享性,其他期望也有对应的概念关联式,后者表示该概念关联式为该期望所特有。

这是一项无须赘言的标记约定,适用于后续各期望基本特征的描述。

 

——关于第二期望7301\21*\2*i

“表:文明时代特征”表明 第二世界曾拥有辉煌的过去(农业时代),也必将拥有辉煌的未来(后工业时代),但当前第二世界依然处于现代历史上最为不可思议的现代悖论状态。该悖论的含蓄文字表述是:凡外来批评都是绝对不可接受的,即使它完全符合经验理性原则;凡我自20世纪初期以来形成的核心信念都是绝对不可以明言放弃的,即使它已明显不符合经验理性原则。经典社会主义大厦的突然崩塌似乎证实了这一现代悖论的彻底破产,然而 许多学者对这里的“似乎”竟然完全视而不见,并据此不断预测第二世界的未来。这些预言者不明白 任何悖论作为一种信条都是可以长期存在的,现代悖论也不例外。该悖论维护者可以通过对历史面具的精心编织和对民众盲从性的巧妙利用化悖为真,人类历史本身提供了无数化悖为真的成功样板,难道不是吗?经典社会主义大厦轰然崩塌的根本原因不是现代悖论的破产,而是由于下述特定经济与文化因素。特定经济因素是 资本主义的私有市场体制相对于经典社会主义的公有计划体制具有巨大优越性,这导致欧洲的“东西方”之间形成了经济发展水平和生活水平的巨大反差;特定文化因素是 经典社会主义世界的欧洲部分存在着悠久的自由文明基因,斯大林帝国未能把这一文明基因彻底摧毁,其共鸣效应在斯大林逝世后不断增强,并不断爆发出巨大的政治能量。导致经典社会主义大厦轰然崩塌的这两项特定经济与文化因素在当今的第二世界是一个弱存在,还是一个强存在呢?这是一个不能回避的根本问题,这个问题的答案存在着太多的变数。喜欢预言第二世界悲剧命运的专家们并非完全不了解这一点,但他们似乎不愿意深入思考,宁愿对这些变数采取鸵鸟态度。故他们一度轻率地高唱“经济崩溃论”和“政治崩溃论”,但受众越来越少,接着大唱“社会衰败论”,这确实言之有据,也言之有理,但衰败不足以使第二世界轰然崩塌。于是 他们情不自禁地走进了一个小胡同,那就是对自由共鸣的威力寄以厚望,对那些多少带有“食外不化”弱点的自由斗士寄以厚望。无庸讳言 第二世界必然发生颜色革命的预言还拥有一定受众,这里的缘由不属于本《全书》的讨论范围,但指出预言者的糊涂则是本《全书》的职责所在。这糊涂 主要归因于以下两点:第一、不明白历史面具的编织有高低巧笨之分;第二、不明白传统中华文明的自由基因乃深藏于仁与君子的观念之中[*3]。第一糊涂使得预言者不明白自己的编织水平比较低笨,老是以启“蒙”者自居,而实际上并不知道“蒙”的大场与急所究竟在哪里;第二糊涂使得预言者们从来不曾反思一下中华文明的严酷现实,为什么“杀身成仁”的浩然正气在中华大地早已荡然无存呢?为什么“富贵不能淫,威武不能屈”的君子在中华大地早已是寥若晨星呢?这是百年“漂白清洗”(参看122-20引言)的报应啊!你们的前辈曾是“漂白清洗”的始作俑者啊!你们对现代悖论必将轰然崩塌的坚定信念不过一种迷信啊!这迷信 如同前述的三迷信一样 是一种世界知识极度缺乏的病症,这病症是盛行于当今第一世界的文化流感,你们的流感症状并不轻啊,还是请多留意自己的病情吧。

第二期望7301\21*\2*i具有下列基本概念关联式:

    7301\21*\2*i<=pj01*\2

    (第二期望强流式关联于第二世界)

    7301\21*\2*i:=pj1*a——(7301\21-9a

    (第二期望对应于工业时代)

    7301\21*\2*i=ra10e26——(7301\21-10a

    (第二期望强交式关联于专制制度传统)

7301\21*\2*i=>(a10e26e25(c01),s31,pj1*b)——(7301\21-11a

    (第二期望强源式关联于后工业时代的民主性专制制度)

    7301\21*\2*ia11ie22——(7301\21-12

    (第二期望强关联于绝对权力政党)

    (7301\21*\2*i,jl11e21e21,ru30) ——(7301\21-0-6

    (第二期望具有效应性)

 

    我们看到 第二期望和第一期望一样,拥有3个带字母标记的普通编号概念关联式,独有的普通与特殊编号概念关联式各一。这些概念关联式所描述的世界知识非常重要,将构成当代及未来地球村的文明标杆,其基本特征如下表所示:

 

表:三种文明标杆的基本特征[9]

        标杆名称        代表世界        最高观念及其对应的HNC符号

        理性文明        第一世界          自由至上   ra30\13

        理念文明        第二世界          政党至上   ra30\12

        信仰文明        第四世界          教会至上   ra30\11

 

此表指明 当前及未来的文明标杆仅有3个,上列第一和第二期望的概念关联式对此给出了关键性的展示,下面另外4项期望的概念关联将对此给出全面的展示。

此表所概括的世界知识具有第一位的重要性,但这样的知识 各领域专家都会不屑一顾,不过 领域专家们的判断、建议与论述在这一世界知识的视野里也显得并不高明。《历史的终结》和《文明的冲突》是学术界的例子,BRIC(金砖4国)和G2的炒作是经济界的例子,日本新任首相鸠山先生最近倡议的东亚共同体是政治界的例子,这些论著、炒作和倡议都表明 其提出者对六个世界及其期望三种文明标杆经济公理这三项紧密相关的第一位世界知识所知不多甚至绝对无知,其中以鸠山先生先生显得最为天真可笑,既不知己,更不知彼。不过他赶上了一个好时机,一是金融风暴在迅速平息下来,二是其国内对手(自由民主党)出现了领袖荒的危机,因此 日本民主党应该能混上一段日子。这些是题外话,这里想表达的是关于后工业时代的最大语境或话题——三种文明标杆,此表只是一个开头。该表第二行所描述的文明标杆必然存在巨大而尖锐的争议,这里只想说这么一句话 2030年的时候 这场争议会显露出一些眉目;到2050 这场争议也许就演变成另外一个样子了。

 

——关于第三期望7301\21*\3*γ=a

第三期望具有两种基本类型,分别命名为第三期望-1和第三期望-2,它导源于第三世界存在两种基本类型:3th-1世界和3th-2世界。“表:文明时代特征”标示 3th-2世界曾在工业时代充当过文明强势者,在第一世界发动征服全球的时代大浪潮中不仅幸免于难,且及时赶上了工业时代的历史列车,前文曾对此有所论述[121-12结束语]

3th-2世界的两个特殊国家——俄罗斯和日本——都曾在工业时代后期和后工业时代的拂晓时刻创造过令全世界震惊的奇迹。这个特殊的历史印记构成了第三期望-2的基本特征,如下列概念关联式所示。

    7301\21*\3*a<=pj01*\32

    (第三期望-2强流式关联于3th-2世界)

        7301\21*\3*a:=pj1*b——(7301\21-5b

        (第三期望-2对应于后工业时代)

        7301\21*\3*a=ra10e26——(7301\21-10b

        (第三期望-2强交式关联于专制制度传统)

        7301\21*\3*a=>(a10e26e25(d01),s31,pj1*b)——(7301\21-13a

        (第三期望-2强源式关联于后工业时代的专制性民主制度)

        7301\21*\3*aa11ie22c21——(7301\21-14

        (第三期望-2强关联于低度绝对权力政党)

        (7301\21*\3*a,jl11e21,gu00+gu5210) ——(7301\21-0-7a

        (第三期望-2存在作用性与动态过程性)

 

第三期望-1导源于3th-1世界,这个世界在亚洲和欧洲都为数不少,两位突出代表是印度和韩国,其他则包括从原广义社会主义阵营中独立出来的大部分欧亚国家,少数直接进入第四世界。第三期望-1的基本世界知识可概括成下列概念关联式。

        7301\21*\3*9<=pj01*\31

        (第三期望-1强流式关联于3th-1世界)

        7301\21*\3*9:=pj1*a

        (第三期望-1对应于工业时代)——(7301\21-9b

        7301\21*\3*9=ra15e05te16——(7301\21-15a

        (第三期望-1强交式关联于被征服情结)

        7301\21*\3*9<=7301\21*\1*3——(7301\21-16

        (第三期望-1强流式关联于第一期望)

        7301\21*\3*9a11ie21——(7301\21-8b

        (第三期望强关联于相对权力政党)

        (7301\21*\3*9,jl11e21e21,gu10) ——(7301\21-0-7b

        (第三期望-1具有过程性)

 

——关于第四期望7301\21*\4*7

“表:文明时代特征”表明 第四世界与第二世界有最多的相似性,下面的概念关联式将进一步呈现出这一特点:

    7301\21*\4*7<=pj01*\4

    (第四期望强流式关联于第四世界)

    7301\21*\4*7:=pj1*a——(7301\21-9c

    (第四期望对应于工业时代)

        7301\21*\4*7=ra10e26——(7301\21-10c

        (第四期望强交式关联于专制制度传统)

        7301\21*\4*7=>(a10e26e25,s31,pj1*b)——(7301\21-11b

        (第四期望强源式关联于后工业时代的民主性专制制度)

        7301\21*\4*7=a10(m)3e25——(7301\21-17

        (第四期望强交式关联于政教分离政治体制)

        7301\21*\4*7a10(m)3(e2n)e21——(7301\21-18

        (第四期望强关联于神权)

        (7301\21*\4*7,jl11e21e21,gu50)——(7301\21-0-8

        (第四期望具有状态性)

   

我们看到 第四期望与第二期望具有共同的源流特征,如概念关联式(7301\21-10o)和(7301\21-11o)所示,两者的特有概念关联式(7301\21-12)和(7301\21-18)也具有深刻的相似性。

 

——关于第五期望7301\21*\5*\k=3和第六期望7301\21*\6*t=a

“表:文明时代特征”表明 第五和第六世界在过去不曾成为强势文明,将来也不会。这是上帝的安排,不存在任何歧视问题。第五世界在南半球,第六世界的主体部分也在南半球。发达的北大西洋联盟跟他们完全没有关系,正在热议的环太平洋地域概念跟第五世界也完全没有关系,第六世界与之有关的国家虽然不少,但都是小国。南大西洋地域合作的概念直接联系于这两个世界,环印度洋地域合作的概念把第三世界的南沿地带与第五世界东部区域联系了起来,但这两个概念目前仅属于所谓“南南合作”的设想阶段,很难付诸实践并产生实际效果。总之,这两个世界缺乏“天时、地利、人和”的基本发展条件,其在后工业时代必将继续屈居六个世界的末位是可以断言的。

两者的差异在于 第五世界存在3种发展倾向,而第六世界仅存在两种发展倾向,如下表所示:

表:第三、第五和第六世界的发展倾向

编号                   对应内容

     第三世界     1                   向第一世界看齐

                  2                   向第二世界看齐

     第五世界      1                  向第一世界看齐

                   2                  向第二世界看齐

                   3                  向第四世界看齐

     第六世界      1                  向第一世界看齐

                   2                  向第二世界看齐

 

此表清晰说明 六个世界存在着三种文明标杆,分别对应于第一、第二和第四世界。

    下面需要对“表:第三、第五和第六世界的发展倾向”所描述的看齐现象略加说明,这里有两个明显的问题:第一 为什么只有第五世界是三看齐而另外两个世界只是两看齐?第二 以俄罗斯和日本为代表的3th-2世界怎么会向以中国为代表的第二世界看齐?这是否过于荒唐?这两个问题实质上是有联系的,下面略加论述。

第三世界的两分实质上是其历史身份的两分,3th-1世界是工业时代的被征服者,而3th-2世界不是,它曾一度后来居上,成为震惊世界的迟到征服者,其征服活动的顶峰都发生在20世纪,这给自己造成了致命的外伤。因为20世纪不再是一个征服走运的世纪,而是一个征服倒霉的世纪,征服已成为历史潮流的绝对反动,罗斯福先生看到了这一点,但丘吉尔先生和斯大林先生都没有看到,更不用说希特勒和东条英机了,这就是丘、斯两位先生虽胜利于二战又最终败于二战的根本原因。苏联集团的轰然崩塌是斯大林帝国的必然历史命运,叶利钦先生看明白了这一点,而戈尔巴乔夫先生却没有,这就是叶胜而戈败的根本原因了,“叶胜”者 俄罗斯帝国依然矗立也;“戈败”者 狭义的苏联帝国已彻底毁灭而不可再生也。斯大林帝国和毛泽东帝国的本质差异要从这里去寻找,前者没有历史与文明的根基,而后者的这一根基却非常坚固。其历史根基的名称叫中央集权大帝国,始于秦始皇,具有两千多年的深厚传统;其文明根基的名称叫独尊,始于对儒家学说的千年独尊,继之以对权势的百年独尊,补之以对金钱的30年独尊。两次独尊变换伴随着人类历史上独一无二的两番文化大断裂,孕育了前述“三合一统帅”的独特文明,同时也造成了严重的文化内伤。这文化内伤的治疗至少还需要一个世纪的时间,在“表:三种文明标杆的基本特征”中把第二世界的文明标杆定名为理念文明,那是指第二世界的过去,也是指第二世界的未来,但不是现在。当前第二世界的实际情况更接近于第四世界的信仰文明,它以政党至上替换了教会至上,以权钱独尊替换了安拉独尊。有人说“中国是一个没有信仰”的国度,那是缺乏世界知识的典型表现。信仰有神学、哲学与科学之分,有政治、经济与文化之分,你不能只用其中的一个替代全部,误以为除了神学信仰和道德信仰之外 就没有别的信仰了。事实上 1949-1979的中国具有最强烈的政治信仰,1979以后的中国具有最强烈的经济(金钱)信仰,同时又巧妙地维系着前30年政治信仰的核心要素,这“最强烈”和那“巧维系”的结合构成所谓中国特色之本,正在造就21世纪最耀眼的经济奇迹——中国速度。这里 权钱独尊获得了最充分的辩证表现,它既造就了中国速度,又形成了前述现代悖论的中国形态(中国悖论)。这中国速度和中国悖论都将持续相当一段时间,这当然不包括当前的“两位数”反常速度。正常的中国速度[*4]不过是经济公理在当代条件下的正常表现,不值得大惊小怪,它将为2th文明标杆的最终形成与不断改进提供时间保障。问题的关键在于 要正确理解并准确把握中国速度和中国悖论之间的相互生克关系,这是一个前所未有的大课题。这个课题关系到后工业时代的对中华文明的呼唤,不能仅仅在民主与专制、普世价值与中国特色、单极与多元、和谐与冲突之间进行二选一的思考,也不能简单地认定:必须首先清除中国悖论,中国才有希望。对中国悖论的态势要有一个清醒的估计,弱化说和强化说的双方是“公说公有理,婆说婆有理”,但似乎都没有涉及中华文化内伤如何治疗的问题,而这才是弱化乃至消除中国悖论的关键。内伤的治疗要充分调动自愈机制,不能光靠药物,更不能使用扫帚,这是一种思考。相信“扫帚不到,灰尘照例不会自己跑掉”的人当然看不起这一思考,相信民主万能的人也看不起这一思考。前者认定绝不能允许“柏林墙”事件在中国重演,后者则认定它必将重演,双方似乎都没有想一想 文化内伤并不具有瞬间致命性,因而必须问一声 “柏林墙”存在于当今中国么?

农业时代文明标杆的活力主要来于文明积累的历史效应,工业时代文明标杆的活力主要来于以综合国力为后盾的军事实力,后工业时代文明标杆的活力将基于两者的结合并开创适应新时代需求的新思维。从这个意义上说 上列三种文明标杆都不具备后工业时代的文明标杆资格。不过1th文明标杆的情况要好得多,它已进入而立之年,虽然离不惑境界还有很长的距离;2th文明标杆有点像一位血气方刚的青年暴发户,信奉权钱万能,只顾眼前,不计未来,对自己的内伤满不在乎;3th文明标杆则像一家百年老店里的一位老年掌柜,对现代生活很不习惯,满腔抱怨而不求适应。从这个意义上来说 第二世界和第四世界都存在着深刻的内部危机,广义内战无一日不在进行。但这两个世界毕竟都有过农业时代的辉煌,工业时代虽然遭受过被征服或被侵略的屈辱,但他们的传统广大地盘已经基本甚至完全恢复了。因此 他们都拥有在后工业时代重建自己文明标杆的“天时地利人和”条件。第五和第六世界则仅具备一个形式上的“地利”,既无“天时”,更无“人和”,缺乏建立文明标杆的主客观条件。因此 向别人看齐似乎是唯一的选择,卡斯特罗和查维斯先生折腾的本事再大,也只能充当历史客串的角色。第三世界的情况比较特殊,下面会另有论述。

第二和第四世界的“天时地利人和”条件还可以从其内外环境因素作一个简明的论述,从内部环境来说 两者都拥有延续千年的广大地盘,没有3th-2世界的外伤。从外部环境来说 第一世界正在沉醉于唯一文明标杆的自得中,此前不是曾出现过两个新标杆(苏维埃和日本)么?结果都只是昙花一现,因此 第一世界的基本战略思考是:新出现的暴发户都是我们急需的市场新边疆,他们不可能对我们的文明标杆构成挑战。那最耀眼的暴发户也不过是又一朵昙花而已,经济上的“互补”才是头等大事,双方都存在巨大的市场互补需求,用不着认真搞什么遏制战略。至于那古怪的老掌柜 他的绝技不就是搞恐怖么?只要高举反恐义旗,把恐怖主义搞臭就稳操胜券了。这就是第一世界当前的如意算盘,是一项极为重要的世界知识。在这一点上 美国的民主、共和两党并没有本质差异,“老”欧洲的左派、右派和中间派也没有本质差异。第二世界的韬光养晦主张者看透了第一世界的这种幼稚心态,而《中国不高兴》的作者们则对这一世界知识茫然无知。

苏、日两朵昙花的出现既是历史的偶然性巧合,又是历史的必然性逻辑。这逻辑的要害在于拉动工业时代列车的引擎,列车的形态拉动者是车头,车头由政治与经济两者构成,但拉动工业时代列车的引擎并不是政治与经济本身,而是以科学和实业为后盾的工业技术。

工业技术是比较容易迎头赶上的,这是当今所谓中国速度的核心奥秘,也是当年日本速度和亚洲四小龙速度的核心奥秘。在工业技术方面 苏、日两朵昙花也曾作出过重大贡献。但是 工业技术知识技术转型时 美国就遥遥领先,这特别表现在信息技术和金融技术两方面,两者是后工业时代的技术曙光。金融技术吸引了美国甚至全球最优秀的人才,这就是《对话》里的老者预测美国的科学事业必将衰落的依据之一。但是 信息技术和金融技术都缺乏工业技术赖以全速发展的厚实科学基础,故短短10年间 信息泡沫和金融泡沫相继始现于美国,并流害全球。所以 3th-2世界打心底里并不服气美国,压根儿就没有向美国看齐的念头。他们也曾一度充当过文明强势者,苏联大帝国还曾拥有过东半球的半壁江山,并曾一度引领太空技术;日本曾一度雄霸西太平洋的广大地区,又曾一度充当过工业技术的引领者之一。这使得苏维埃帝国曾以新时代的文明标杆自居,而日本也一直以文明标杆之一自命。但是 苏维埃的自居不过是一种泡沐,日本的自命不过是一种幻觉。如今 苏联泡沐和日本幻觉都已破灭,但其遗裔总会残留着一些与第一世界抗衡的心结,于是 俄罗斯的普京崇拜现象和日本的民主党走调现象就应运而生。这崇拜和走调需要寻找“知音”或盟友,第二世界的入围首选就属于政治逻辑的常识了。

全球化浪潮必然会把文明标杆的巨大影响突显出来,在福山先生的视野里 文明的标杆只有两个:自由与极权,那个代表极权的苏维埃标杆倒下了,剩下的只是自由标杆,于是 历史走向了终结。在亨廷顿先生的视野里 看到了这个世界存在多个文明标杆,但他恰恰忽视了那个由毛泽东先生重新铸炼过的新苏维埃标杆ra30\12。这当然是亨廷顿先生的严重失误,但这个失误主要渊源于新标杆ra30\12本身的过于诡异,而不是亨廷顿先生学识的不足。ra30\12标杆脱胎于苏维埃,但苏维埃标杆的短命基因在ra30\12里已不复存在,因为它已经施行了基因修复工程。这修复工程虽然是以“制造历史面具”和“摸着石头过河”的原始方式进行的,然而 由于接连巧遇一系列“天时、地利、人和”的良机[10],已经取得了石破天惊的历史性效果,这就是ra30\12诡异性的渊源。理解了这一点 这诡异性就不那么诡异了,那些“中国行将崩溃”论调的屡唱屡败就一点也不奇怪了。在笔者看来 当前最重要的经济数据不是别的,而是中国的钢产量已占有全球的一半,人均产量已稳定地超过了美国。经济学家并不看重这个数据,但实际上这个数据的意义非同寻常,有资格以文明标杆ra30\12的钢筋名之,这一点 斯大林先生和毛泽东先生一定是赞同的,因为两位都曾对钢铁情有独钟,“钢帅升帐”不是一个单纯的经济主张,不能简单地看成是经济外行的瞎指挥,虽然它曾造成一系列后人难以忘怀的重大历史悲剧。

如果说 文明标杆ra30\12的活力主要在于中国速度,那么文明标杆ra30\11的主要活力就在于伊斯兰信仰者的只进不出。中国速度还将持续20年左右,直至它逼近第二世界可容纳的人均GDP上限(即经济公理S”曲线高端值)。伊斯兰信仰者只进不出的态势具有长远性,它将使信仰伊斯兰教的人口总量很快高居世界第一。这就是说 第二世界的经济速度优势和第四世界的人口速度优势将足以保证这两个文明标杆(ra30\1~1)的强大生命力,这就是上列两表所描述世界知识的基本理论依据,其简明概括可重述如下:

地球村只有3个文明标杆,分属于第一、第二和第四世界。第一世界虽然背着征服者的历史包袱,但ra30\13文明标杆可以免除该包袱的负面影响,其普世价值的宣扬具有强大的吸引力,因此 它成为文明看齐的首选是理所当然的。第二世界没有征服者的历史包袱,曾在冷战的中期以后自称“第三世界”,并与该世界广交朋友,现在他又搞出了一个中国速度,即将成为全球最大的国家经济体,这对第三、第五和第六世界必将产生一定的吸引力,这些都会促成ra30\12文明标杆的形成,并成为文明看齐的第二选择。

下面可以回到此大段论述之前提出的两个问题了。

问题1:为什么第五世界是三看齐而另外两个世界是两看齐?这主要是因为第四世界在第五世界有雄厚的内应,地理上具有大举渗透的便利条件。在历史上(包括农业和工业时代)第四世界曾与第一和第三世界发生过持续千年之久的地盘争夺,算得上是老对手了。现在 各自的地盘已经稳定下来了,后工业时代将成为这一稳定性的可靠担保者。第六世界在西半球,远离第四世界,文明标杆ra30\11虽然古老,但在那里的影响却至今还微乎其微。

问题2:以俄罗斯和日本为代表的3th-2世界怎么会向以中国为代表的2th世界看齐?

在三个文明标杆的视野下 这“怎么会”一点也不奇怪,不过是别无选择而已。当然 这看齐将具有隐蔽性和虚伪性,俄罗斯将努力探索中国速度的奥秘而进行仿效,日本将从对中国速度的诠释中寻觅抬高日本文明价值的依据。第三世界的这两位佼佼者都有自己的特殊文明情结,追求“与众不同”,两位的“看齐”可以理解为一种特殊的“创造”,实质上是试图把ra30\13ra30\12这两种文明标杆结合起来,但名义上将自称俄罗斯道路和日本道路。

 

0.1.2.1.5 誓愿行为(537301\21)的世界知识

誓愿行为(537301\21)的概念延伸结构表示式及其汉语说明拷贝如下:

    7301\21:(,53y;(53y)*(e2n,i);(53y)*it=a,)

(537301\21)           誓愿行为

         (537301\21)e2n         誓愿行为的基本形态

         (537301\21)e25         祈福行为

         (537301\21)e26         诅咒行为

         (537301\21)*i          定向誓愿行为

          (537301\21)*it=a        定向誓愿行为基本内容

          (537301\21)*i9          发誓

          (537301\21)*ia          许愿

 

5项驱动行为中 如果说对期望行为与文明类型7301\21*\k=6的描述具有浓厚的未来色彩,那么就可以说 对誓愿行为(537301\21)的描述就必然具有浓厚的已往印记。这一重要的世界知识将通过下列概念关联式予以表示,这一表示方式当然是粗线条的。

    (537301\21)e25=q821a

    (祈福行为强交式关联于宗教文化活动)

    (537301\21)e25=>q715e45b

    (祈福行为强源式关联于祝愿)

    (537301\21)e25<=q8109

    (祈福行为强流式关联于1th天意)——(1

    (537301\21)e26=q813+q851

    (诅咒行为强交式关联于迷信与作用型法术)

        (537301\21)e26=>q715e47

        (诅咒行为强源式关联于粗鄙语言)

        (537301\21)*i9<=0103

        (发誓强流式关联于责任的承担)

        (537301\21)*i97201(γ)d01

        (发誓强关联于坚韧)

        (537301\21)*i9<=q810a

        (发誓强流式关联于2th天意)——(2

        (537301\21)*ia<=q810b

        (许愿强流式关联于3th天意)——(3

 

    上列概念关联式表明 誓愿行为(537301\21)密切联系于深层第二类精神生活,因而具有鲜明的时代性。深层第二类精神生活q8的第一号概念群是想象q81,想象的基本内涵是天意q810,天意可依据作用效应链的环节并合原则(β原则)而一分为三,于是有(kth,k=1-3)天意的区分或命名。与天意有联系的概念关联式赋予了临时编号,天意是传统中华文明特有的概念,临时编号之举不过是为了引起读者对这一概念的注意而已。

 

 

子节结束语

本子节分5段,采取两种不同的论述方式,每段有自己的论述亮点,如下表所示:

 

表:期望行为7301\21的论述要点

段落名称      符号        论述方式          论述亮点

期望驱动    7301\21*t=b     综述      “金融统帅”与“三合一统帅”

生存驱动    7301\21c01      综述      符号(zo)(z*o)的引入

幸福驱动    7301\21d01    世界知识    三过度行为是后工业时代危机的总根源

文明驱动    7301\21*\k=6    综述      三种文明标杆与六个世界的基本关系

誓愿      (537301\21)   世界知识    天意的三分(kth天意,k=1-3)

 

表中所列举的论述亮点在专家的视野里必然都带有“半生不熟”的致命缺陷,但问题不在于生或熟,而在于这些主要面向未来的论述是否符合三个时代和六个世界视野里的透彻性要求。“煮熟”是现代著作的一种时尚,但也是一种文化流感,远离它是笔者的宿愿。有些专家习惯于把关乎自己领域的新东西当成是自己早已知道的东西,从而可以不屑一顾,这是学术探索的一种不良习惯,对此应习以为常,不必回应。

本子节的核心内容是对第二世界及其文明标杆ra30\12的论述,既论述了其“三合一统帅”现象的历史渊源和巨大弊病,又论述了“中国特色之本正在造就21世纪最耀眼的中国速度”这论述关系到后工业时代的呼唤,笔者自知根本不具备响应这一呼唤的能力,请把它当作一小块引玉之砖吧!

下面将论述一个特殊而敏感的话题——语言理解基因的氨基酸和染色体。这个话题之所以放在这里来写 主要是由于下列两概念关联式

7301\21*\1*3=ra10e25 ——(7301\21-6a

        (第一期望强交式关联于民主政治制度传统)

        7301\21*\1*3=>(rua10e25e25,s31,pj1*b) ——(7301\21-7

        (第一期望强源式关联于后工业时代的高雅民主政治制度)

引发的遐想。下面的论述也是一段插写,这插写里还套着另外一小段插写。

    上列概念关联式里分别有带字母符号“r”和“ru”的概念,ra10e25的汉语直系词语是“民主政治制度传统”,rua10e25e25的汉语直系词语是“高雅民主制度”。请看 延伸概念a10e25一前挂“r 就变出了一个语言描述的后置“传统”,a10e25e25一前挂“ru”就变出了一个语言描述的前置“高雅”,这不是很有趣味么!这前置与后置是自然语言空间的现象,是语习范畴的约定,比较繁琐;但语言概念空间的景象则十分简明,延伸概念a10e25a10e25e25都必有效应(HNC的术语叫r强存在),前者使用了单纯的“r”,对应的汉语词语叫“传统”,它同样适用于ra10e26。后者使用了复合的“ru”,对应的汉语词语叫“高雅”,但它不适用于rua10e25e26其对应的汉语词语叫“低俗”。这里顺便说一下延伸概念a10e26e2n(见[130-103]小节),它也是一个“r”强存在概念,也有对应的rua10e26e2n汉语词语,如下所示:

rua10e26e25           仁政

rua10e26e26           暴政

在后工业时代 应该重新审视rua10e26e25(仁政)与rua10e25e25(高雅民主政治制度)的各自社会价值,请允许笔者再说一次:这是时代的呼唤。毫无疑义 否定暴政是正确的和正义的,维护暴政是错误的和邪恶的;但同时还应该发问,否定仁政也是正确的和正义的么?维护仁政也是错误的和邪恶的么?仁政必须让位于高雅民主政治制度么?哈耶克、波普尔和福田先生都对此给出了肯定的答案,但前已多次指出 三位可尊敬的先生都缺乏形而上思维的透齐性,他们的答案就可以认定成最终答案么?后工业时代在呼唤新的答案,上述三足鼎立的文明标杆说也许可成为寻求新答案的起点之一吧,为什么一定不能纳入新时代思考的选项之一呢!

插写的插写到此可以结束了,下面进入正题。

开启大脑皮层的迷宫显然需要一把神奇的钥匙,这大体上就是塞尔先生在其《心、脑与科学》一书中所表达的基本构思。这里要补充的是:这钥匙至少需要两种“万能性”的钥匙构件。其一是生理基因的氨基酸//染色体,其二是理解基因的“氨基酸”//“染色体”。前者已被发现,20种氨基酸和23对染色体已成为常识性知识。后者的情况则令人困惑不已,其存在性问题似乎都还没有人明确地提出过,这包括在认知科学方面最有洞察力的塞尔先生。这里要冒天下之大不韪地说一声 HNC从一开始就在致力于(也仅限于)语言理解基因之氨基酸//染色体的探索。当笔者在2005年决定写本《全书》的时候 这项探索已经有了一个比较清晰的眉目,其基本结果如下面的两张表所示。

       

A:语言理解基因氨基酸的符号表示

    第一类氨基酸(延伸概念的本体论描述)    (t//α//β//γ,\k,i//3//7)

    第二类氨基酸(延伸概念的认识论描述)    (o,cko,dko,eko,-,-0|)

第三类氨基酸(五元组)                  (v,g,u,z,r)

——抽象概念的基本属性描述

       

B:语言理解基因染色体的符号表示

范畴标记符号        (j,jl,l,f,s),(φ,ψ,q)

特定前挂符号        (52,53),(6m,9,c)

物性符号            x

特定逻辑符号        (^,~)

具体概念标记符号    (w,p,pw,gw,rw),jw,(pe,p-)

 

这两张表具有特殊重要性,故分别以表A和表B名之。

A第一次给出了3类语言理解基因氨基酸的说法,表B第一次给出了5类语言理解基因染色体的说法,这个说法属于明喻,但又是对HNC理论实质性内涵的揭示。故请不要对它过于较劲,但也不要过于怠慢。表里的符号可造成眼花缭乱的纷扰,也可引发豁然开朗的顿悟。这里首先要强调指出的是 A和表B的大部分内容 前人都已有所发现,例如 A里的“语言理解基因第一类氨基酸”不过就是“一生二,二生三,三生万物”论断的符号化而已,真正具备创新资格的新发现仅下列3项。一是语言理解基因第二类氨基酸里的eko;二是语言理解基因第三类氨基酸(五元组)里的r;三是语言理解基因第一类染色体——范畴标记符号——里的φ。此外众多符号所代表的概念当然也有新意,但严格说来 那只是玩新而已,还不具备创新的资格。

eko”的发现揭示了概念辩证表现的“庐山真面目”,黑格尔先生只对其中的“o”具有非常深刻的理解,因此他实际上并没有跳出“只缘身在此山中”的局限性。“此山”者 自然语言空间是也,而其“真面目”要从语言概念空间向下俯瞰才能认清概念辩证性表现的全貌,那就是表A “语言理解基因第二类氨基酸”所列的清单了。清单中前人完全没有思考过的就是“eko”这一项。

r”的发现彻底修复了自然语言符号体系里严重的概念关联性断裂。传统语言学的动、名、形词性描述已经勾画出了表A“语言理解基因第三类氨基酸”的前3项,但词性描述存在着两项非常严重的弱点,第一是没有把词性表现与概念范畴(即表B的“语言理解基因的第一组染色体——范畴标记符号”)联系起来,不同概念范畴有不同的词性表现;第二是没有想到抽象概念的名词具有作用效应链的两极(即作用与效应)表现,不知道抽象概念的名词必然会以(g,r)这两种形态成对出现——虽然r的存在有强弱之分。以形而上思维的透齐性标准来衡量 这两项弱点是致命的,对语言学柏拉图洞穴的形成起了重大作用。语言学柏拉图洞穴把语言研究限制在自然语言空间内部,使生活在该洞穴里的人们不知道洞外有天,这洞外天就是语言概念空间,这语言柏拉图洞穴的六个面实质上就是“动、名、形、主、谓、宾”。HNC理论的初期探索之一就是给该洞穴打通与洞外连通的通道,让语言概念空间的阳光可以透射进来,“r”就是通道之一。本段第一句描述了这项通道工程的基本设计思路,所以用了两个以黑体字标示的短语加以提示。苗传江博士在其《HNC理论导论》中对五元组给出了生动的描述,但笔者依然希望 该书再版的时候 他敢于从语言柏拉图洞穴的视野作出更有创意的论述。这样的论述不仅需要勇气,也需要对柏拉图洞穴这个概念本身有深切的理解。上面关于“r”概念的一系列示例能否对此有所裨益呢?这不仅取决于努力,也取决于佛家所说的“觉”和孔夫子所说的“愤启悱发”了。

从重要性来说(φ)的发现是最上述3项发现中最关键的一项,它揭示了作用效应链在语言概念空间的核心地位。要说明这一点 不能不提起塞尔先生关于认知科学之桥(认知桥)的设想,这里应首先申明 塞尔先生本人并没有直接使用过认知桥的术语或概念,但他的一系列专著[11]都清楚地阐释了这一极为重要的思考:认知科学必须建立起这样一座大桥,把“生理”的此岸与“理性”的彼岸连接起来。但是 塞尔先生心目中的认知桥是万能的,而HNC却没有这样的雄心壮志,仅仅试图建立一座专用桥,该桥只允许通行一种类型的车辆——语言(初期还限于文字文本),故其名称叫语言理解基因。语言理解基因的主体结构叫领域句类代码SCD,而SCD的核心构件就是主要由(φ)提供的57组句类代码。通过这座桥 人类就有能力把一切文字数据转换成“语言超人”的文字记忆(即[HNC-3][HNC-4]的转换)。这样 网络世界海量文字数据的查询(对搜索结果的查询)就不会像现在这样笨拙和费事;数据挖掘的水平就可以有一个质的提升;每一位网民都可以拥有一个善解人意的语言智力助手。更重要的是 日益令人喜爱又令人生畏的虚拟网络世界就有可能通过“语言超人”逐步形成一个具有人类专业活动特征的虚拟网络社会,该网络社会也会产生网络政府,该政府将主管网络世界的是非善恶,从而免除网络世界可能给人类带来的伤害。

语言理解基因的HNC名称叫语境单元SGU,其物理表示式[HNC-3]乃依托于语境基元概念而建立的,而语境基元概念的主体是扩展基元概念(ψ,q),因此 (ψ,q)的重要性似乎等同于(φ)。但是 主体基元概念和扩展基元概念的创新度是完全不等同的,因为 (ψ,q)的内容都是人所熟知的,而(φ)却不是这个情况。(φ)的6个环节在自然语言里都有对应的词语,但人们并没有把与这些词语相对应的概念群贯通起来,构成一个被命名为作用效应链的整体概念范畴,而整个HNC理论大厦正是建立这一贯通之基础之上的。作用效应可以类比于那DNA的双螺旋结构,该链的6个环节(构件)则可以类比于氨基酸的4种核苷酸。

扩展基元概念(ψ)的三分为第一类精神生活(心理7y与思维8)、第二类劳动(专业活动a)和第三类精神生活(追求活动b与理念活动d)含有一定的新思考;扩展基元概念(q)的两分为第一类劳动(体力劳作q6)和第二类精神生活(表层形态的交往与娱乐q7和深层形态的想象与信念q8)也含有一定的新思考。但扩展基元概念(ψ,q)思考里的“新”与主体基元概念(φ)思考里的“新”完全不可同日而语,两者的形成过程及其基本特征具有本质差异,如下表所示:

 

                 表:两类基元概念的本质差异

      概念群-树的设计  与思维的关联  与基本逻辑的关联  与综合逻辑的关联

主体基元      开创为主       本体型连接     本体型连接        认识型连接

扩展基元      继承为主       认识型连接     认识型连接        本体型连接

 

一般读者知道这张表的存在就可以了,但有志于HNC理论的读者则需要对此表花点功夫,本体型连接和认识型连接是什么意思呢?在HNC理论体系中有哪些具体体现呢?为什么该表未包含基本概念、语言逻辑概念和语习逻辑概念呢?这些你必须有自己的明确答案。

B的另外4种语言理解基因染色体可以说都是从语言概念空间俯瞰自然语言空间的第一景象,即任何登山者都可以在高山之颠观察到的景象,绝对谈不上创新。不过这里需要就语言理解基因的第五号染色体——具体概念标记符号——说两句话,第一句话是 符号学和计算机科学的原始性(或基础性)思考对它的形成有重要启发,第二句话是 HNC资源的建设方面 没有比此类概念的直系词语捆绑更重要的事情了。

 

 


注释

[*1]“王道”与“霸道”通常被认为是一对封建落后的儒家概念,在某些读者看来 这句话必然显得十分荒谬。因此 请先参看一下[121-101]子节关于态度基础因素7110t=b的论述。那里引用了《孟子》里的一句名言:“王何必曰利,亦有仁义而已矣”,此名言就是对王道与霸道的最简明阐释。系统论述见本卷第四编下篇。

[*2]本《全书》原来打算在“卷、编、篇”之后 仅使用“章、节、小节”的编号,章对应概念群,节对应于概念树,小节对应于一级延伸概念。后来为二级和三级延伸概念增加了子节和支节的名称,但不常使用,这里是第一次使用支节这个术语。

[*3]此论断与“王道”与“霸道”的概念相互呼应,将在本卷第四编下篇论述。

[*4]暗示两位数的GDP增长属于非正常。

 

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  2小节  2子节

 

愿望实践行为7301\22

 

0.1.2.2-0 愿望实践行为7301\22的概念延伸结构表示式

        7301\22:(53y,*t=b,e4m;(53y)c5n,*te4n)

        (537301\22)         殊相愿望行为

         (537301\22)c5n       殊相愿望行为的阶段性表现

         (537301\22)c55       幼年喜好行为

         (537301\22)c56       少年梦想行为

         (537301\22)c57       青年志向行为

         (537301\22)c58       中年抱负行为

         (537301\22)c59       老年感悟行为

        7301\22*t=b         三争行为

        7301\22*9           争权行为

        7301\22*a           争利行为

        7301\22*b           争名行为

         7301\22*te4n         三争行为的辩证表现

         7301\22*te45         适度三争行为

         7301\22*te46         淡泊三争行为

         7301\22*te47         过度三争行为

        7301\22e4m          手段行为

        7301\22e41          手段适度行为

        7301\22e42          手段缺乏行为

        7301\22e43          不择手段行为

 

愿望实践行为7301\22的概念延伸结构表示式采取了封闭形态,无增扩延伸概念,故下面也不以支节形式进行论述。

“封闭”与“无增扩”竟然成了愿望实践行为7301\22基本特征,这似乎十分不合常理。对此的解释与其用哲学的方式,不如用文学的方式,这里可以使用苏东坡先生“淡妆浓抹总相宜”的名句。这名句非常适用于对期望行为7301\21和愿望实践行为7301\22的描述,前者已在前面(本小节的第1子节)浓抹过了,后者在这里(本子节)可以淡妆了,因为两者描述的 实质上是同一位“西子”——愿望行为7301\2,前者偏重于其共相(jr75e22)和势态(53)侧面的描述,后者偏重于对其殊相(jr75e21)和动态(52)侧面的描述。这也体现了所谓平衡原则的运用。

 

0.1.2.2 愿望实践行为7301\22的世界知识

愿望实践行为7301\22三项延伸概念的汉语命名分别是殊相愿望行为、动态三争行为和手段行为,三者可简称殊相行为、三争和手段。

对殊相行为(537301\22)采取了简明的“c5n”描述,(537301\22)c5n的汉语描述——幼年喜好、少年梦想、青年志向、中年抱负、老年感悟——似乎都比较传神,但请注意 “喜好、梦想、志向、抱负和感悟”都不能作为对应延伸概念的直系捆绑词语,但它们可以作为(537301\22)c5n的共享直系捆绑词语。

(537301\22)c5n意蕴的阶段是指年龄段,年龄有生理、心理与智力的区分,这里着重于生理年龄,这一世界知识以下面的概念关联式

        ((537301\22)c5n,jl00e21ju721,10bc5m)

        (殊相行为的阶段性表现主要相关于生理年龄)

表示。

    对三争7301\22*t=b采取了简明的“e4n”描述。三争是读者已经很熟悉的老话题了,三争的辩证表现7301\22*te4n也是老话题了,这里本来可以彻底略而不述了,但有感于正在召开的全球气候峰会,笔者将抄袭网上的流行样板,给出下面的游戏文字:看到发达国家与发展中国家之间的激烈交锋,看到两大集团内部各自的精明算盘,孔老夫子流泪了,康德先生苦笑了,尼采先生高兴了,这时 一个声音出来了:“什么Change!又是赫鲁晓夫的臭屁!”。于是 大家都恢复常态,陷入了深深的沉思。这沉思的结果将在[142引言]里陈述。

    至于手段7301\22e4m 游戏文字都可以免了,因为该符号表示式本身就孕含了足够的世界知识。

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  2小节  3子节

 

愿望实践后行为7301\23

 

0.1.2.3-0 愿望实践后行为7301\23的概念延伸结构表示式

        7301\23:(e9n,eam,ean;e9n*e4n,eao*e2n,;)

        7301\23e9n       转移情结行为

        7301\23e95       格瓦拉行为

        7301\23e96       秦始皇行为

        7301\23e97       朱元璋行为

        7301\23eam       地位情结行为

        7301\23ea1       高位行为

        7301\23ea2       低位行为

        7301\23ea3       攀比行为

        7301\23ean       世态情结行为

        7301\23ea5       强势行为

        7301\23ea6       弱势行为

        7301\23ea7       较量行为

 

0.1.2.3 愿望实践后行为7301\23综述

愿望实践后行为7301\23可简称情结行为,其三项延伸概念都以情结命名,这包括转移情结行为、地位情结行为和世态情结行为。但具体命名却都去掉情结二字,这是由于情结是一个模糊度极大的概念,按模糊度的大小顺序排列 HNC映射符号如下:

    r71,r712,r713,r7123

[121-23]节和本子节使用情结一词时 其对应的义境是“r7123”,这在[121-23]节已有说明,这样 愿望实践后7123的概念延伸结构表示式就获得了符合透齐性要求的保证。但必须同时指出 即使是在“r7123”义境的约束下 其三项具体的情结表现仍然具有极为宽泛的意义,对它们进行细致的心理分析或描述不仅是极为困难的,而且是多余的。因此 这里将“故技重演”,对三项情结表现的细致描述将作分散安置,例如 较量行为7301\23ea7将安置于竞争基本内涵b30和比赛基本内涵q730这两种概念树;强势行为7301\23ea5将安置于行为与个性7332;弱势行为7301\23ea6将安置于行为与现实7331;地位情结行为7301\23eam将安置于行为与观念概念树7323;秦始皇行为和朱元璋行为7301\23~e95将安置于行为与理性概念树7322;格瓦拉行为7301\23e95将安置于行为与理念概念树7321。这些知识将以下列概念关联式表示:

        7301\23e95=7321

        (格瓦拉行为强交式关联于行为与理念)

        7301\23~e95=7322

        (秦始皇行为和朱元璋行为强交式关联于行为与理性)

        7301\23eam=7323

        (地位情结行为强交式关联于行为与观念)

        7301\23ea5=7332

        (强势行为强交式关联于行为与个性)

        7301\23ea6=7331

        (弱势行为强交式关联于行为与现实)

        7301\23ea7=(b30,q730)

        (较量行为强交式关联于竞争与比赛)

 

    情结行为7301\23的三项延伸概念在功能上类似于人之状态50a里的两项延伸概念——劳动50aa和精神生活50ac26,前三者各自对应于一两个特定概念树,后两者各自对应于两三个特定概念群。劳动和精神生活在人之状态里是两个虚设延伸概念,赋予了相应的概念关联式予以表达。情结行为也有类似的性质,但不赋予相应的表达符号,因为 有必要为它保留一点进一步描述的空间,这就是其概念延伸结构表示式具有二级延伸并采取开放形态的原因了。

    情结行为7301\23的二级延伸概念属于增扩概念,分别使用了意义最为简明的主体辩证逻辑符号“e4n”和“e2n,其汉语描述可谓不言自明,因此都略而不具了。

 

小节后记

本小节3个子节的主要论述都带有“半生不熟”的致命弱点,这些弱点具有三种类型。

第一类弱点是技术性的。现代文体或文风的写者善于对这种技术性问题加以掩饰处理,不仅可以做到使读者感受不到,甚至还可以把弱点甚至错误变成亮点,可惜笔者没有这个能耐,只好让这类弱点直接暴露在读者面前。例如 你眼前的关于情结行为二级延伸概念的陈述就属于这一类型的“次品”,用“不言自命”和“略而不具”替代具体论述的搪塞方式显然是令人厌恶的,为什么不对转移情结行为7301\23e9n的“e4n”特性加以阐释呢?难道秦始皇行为和朱元璋行为还具有“e45”和“e46”的积极表现么?为什么不对地位情结行为7301\23eam和世态情结行为7301\23ean的“e2n”特性加以阐释呢?难道“拍马屁”、“奴才”和“逆来顺受”的行为(属于低位行为或弱势行为)还具有“e25”积极意义么?怎能对这样严肃而尖锐的原则问题“略而不具”呢?然而对此 笑而不答就是最好的回答。

第二类弱点渊源于论题本身具有理论大厦的性质,而笔者缺乏对这一大厦的全局把握功力,关于文明标杆的论述就就属于这一情况。“三文明标杆”说是“六个世界”说的理论支柱,“六个世界”说是对“发达国家”说和“发展中国家”说的替换,“三文明标杆”说是对“现代文明”说的替换,这两个替换非常重要,是从工业时代视野转向后工业时代视野的关键。“现代文明”说立足于“发展是硬道理”的著名理性命题,而“三文明标杆”说则立足于对该理性命题的反思,试图建立一个适应后工业时代要求的新命题,该新命题的基本思考是:不要独尊理性,也要尊重理念和信念。理性以变革与竞争为上帝;理念以仁(变革与传统融合)义(竞争与协同融合)为上帝;信念以永恒与全能的神为上帝。

要求对理性、理念和信仰做到同样尊重是不现实的,但要求不独尊其一是现实的,即可以实现的。不独尊就意味着可以有所侧重,这样 三种文明标杆的出现或存在就属于最基本的天理了。第一种侧重于理性,第二种侧重于理念,第三种侧重于信念或信仰,这就是“三文明标杆”说的基本理论依据了。

“三文明标杆”说意味着将存在三种现代文明:第一世界的现代文明、第二世界的现代文明和第四世界的现代文明。现代化是三者的共相,但三者必然还拥有各自的殊相,这殊相将不仅表现在文化侧面,也将表现在政治和经济侧面。在“表:三种文明标杆的基本特征”里 给出了这三种现代文明之文化殊相和政治殊相的命名,但未给出经济殊相的命名。在笔者心中 这经济殊相就是这三个世界的人均GDP上限的差异,在[123-01021-2]分节(三迷信行为7301\02*ad01t=b的世界知识)里曾对此给出了力所能及的说明。

“三文明标杆”说或“三种现代文明”说在今天显然是天方夜谭,这里笔者想说的是 几十年之后这个情况必将有所改变,因为经济公理必将呈现出它的清晰面目,三迷信必将暴露出它的空前危害性。当人类在本世纪末回首往事的时候 将为哥本哈根的争吵感到羞愧;将为中国现代悖论的消解感到惊异;将为形形色色恐怖事件的出现感到不可思议;最后是将为地球村终于出现了三种文明标杆的赫然存在而感到欣慰。

    第三类弱点是关于“擦边球”的论述方式,此前所有关于“HNC与认知科学”或“HNC与脑科学”的论述都采取了这一方式,但围绕着“表:两类基元概念的本质差异”的论述堪称“擦边球”之冠。“擦边球”的义境 褒贬兼而有之,那么 这“擦边球”居心何在?还是那句话——笑而不答就是最好的回答。

 

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  3小节

 

情感行为7301\3

 

 

0.1.3-0 情感行为7301\3的概念延伸结构表示式

        7301\3:(k=3;)

        7301\31           基本情感行为

        7301\32           外因情感行为

        7301\33           内因情感行为

 

仿前 3种情感行为给出下列基本概念关联式:

        7301\31<=7131

        (基本情感行为强流式关联于基本情感)

        7301\317131

        (基本情感行为强关联于基本情感

7301\32<=7132

(外因情感行为强流式关联于外因情感

7301\327132

(外因情感行为强关联于外因情感

7301\33<=7133

(内因情感行为强流式关联于内因情感

7301\337133

(内因情感行为强关联于内因情感

 

本小节(情感行为7301\3)是本节(“心理”行为7301)的最后一个小节,到此已经可以看到 “心理”行为7301这株概念树的论述文字将成为全部概念树的冠军,这一冠军现象可以说完全是意料之内的事,因为 人类行为都可以简称“心理”行为或归结为某种“心理”表现。但人有常人与智者之别,两者的根本区别不在他们的“心理”,而在他们的智力,常人的“心理”素质优于智者是完全可能的,但常人的智力高于智者则是绝对不可能的。这就是HNC理论把心理两分为“心理”71与意志72的基本原因了。“人”与“民”或“人民”与“公民”这些术语都含有崇高的意义,但不能利用这一点去抹杀智者的特殊贡献,这项非常特别的抹杀运动实际上呈现为一种“边抹杀、边制造”的智力游戏,曾在前苏联大帝国和当前的第二世界做得非常成功,形成各种形态的“主义”或“思想”以及“崇拜”,炮制了许多公理式的名言。这些名言在第二世界依然拥有众多的信奉者,这些信奉者通常都拒绝承认在革命名义下由领袖导演的可怕人祸。应该冷静地看到 这人祸与革命之间确实存在着错综复杂的交织性,历史一直是在革命的阵痛中呼唤着正义,这一点必须首先加以考虑;其次 革命者与传统维护者之间以及革命者之间的仇怨是不可能完全说清楚的,因为那本来都是智者之间的游戏。让它随着历史之风飘去是比较明智的选择,历史的原貌本来就是这样的:“是烟,又不是烟”,把过于烟化的部分基本清除掉就可以满意了。“并不如烟”的呼唤显然把历史理想化或笼统化了,它可能引向另一种形态的“边抹杀、边制造”智力游戏。这就是笔者坚定地支持沈永聪先生撰写《智者论》的根本原因了。

汉语曾把“心理”或“心理”行为概括成“情欲”这一词语,这一概括抓住了要点,但不符合“心理”描述的透齐性标准。HNC把“情欲”对应于愿望712和情感713这两个概念群,又增设了心情710、态度711和心态713这三个概念群,这才达到了“心理”描述的透齐性要求。

现在 可以建议读者回过头去浏览一下本章及本节的开始部分了,再看看基本行为730之概念树(730173027303)的设计,再看看“心理”行为7301概念延伸结构表示式基本架构的设计,相信会有所收获,对语言概念空间的透齐性描述能够获得一些领会,这里说的领会是指感性认识与理性认识相互交融的意思。

下面将回顾情感713的描述要点,列表如下,随后略作浅说。

              表:情感描述要点

概念树描述            二(三)级延伸描述           三(四)级延伸描述

基本情感7131          第一平常心7131(\k)e53       第一佛性7131(\k)e53d01

                      强烈基本情感7131\k~e53

外因情感7132          第二平常心7132(\k)e53       第二佛性7132(\k)e53d01

                      强烈外因情感7132\k~e53

内因情感7133

表层内因情感7133\1  第三平常心7133\1e57         第三佛性7133\1e57d01

                       荣辱观7133\1~e57

    深层内因情感7131~\1  第四平常心7133(~\1)e53     第四佛性7133(~\1)e53d01

                          强烈内因情感7133(~\1)~e53

 

此表指明 情感713有基本情感7131、外因情感7132与内因情感7133的三分,基本情感和外因情感各对应于人类的一种平常心,但内因情感却派生出两种平常心。这四种平常心以第一、第二、第三和第四区别之。平常心即儒家所说的中庸,儒家的修身和佛学的修行都讲究这4个层级,故斗胆把这四种平常心的升华定名为四种佛性。

但是 佛性行为是不宜于用来描述人类第一类精神生活的,即情感行为7301\3的延伸概念里不可以包含它,这是对佛的尊重,否则就是一种亵渎了。因此 前述关于行为概念延伸结构表示式的“移用+修改+增扩”原则(见[123-01003]支节)需要加上一条——“删除”。

平常心与强烈情感相对应,强烈基本情感的具体内容是:好恶(喜好与厌恶)和乐忧,与第一平常心相对应;强烈外因情感的具体内容是:爱与恨、兴奋与悲伤、无畏与恐惧,与第二平常心相对应;强烈表层内因情感的具体内容是光荣与耻辱(荣辱观),与第三平常心相对应;强烈深层内因情感的具体内容是:自得与自责、自勉与抱憾、自豪与自卑,与第四平常心相对应。

前已指出 凡有野心的政治家和企业家无不对上列强烈情感特别感兴趣,尽力调动并强化这些强烈情感以为自己的野心服务。当然 也有许多政治家懂得平常心的巨大价值,是减缓社会摩擦不可或缺的润滑剂。在农业和工业时代 强烈情感的推动者主要是政治家,到了后工业时代 政治家的这一角色已逐步为企业家所取代。这项取代非同寻常,它不仅意味着一场时代性巨变,还伴随着一个巨大时代异象的出现,那就是文化界或知识界对强烈情感推动者所持的态度:从有所警惕甚至批判转变为麻木不仁甚至推波助澜。后工业时代的来临呈现出许多标志,这也可以列入标志之一吧。

 

 


 

第一卷  第二编  第三篇  第零章  1  3小节  1子节

 

基本情感行为7301\31

 

0.1.3.1-0 基本情感行为7301\31的概念延伸结构表示式

        7301\31*:(\k=2;\ke5m,(\k)e53;\k~e53e2n,\1e51*3;

                 \1e51*3\k=3,\ke53*n,(\k)e53*n,)

        7301\31*\k=2                基本情感行为基本类型

        7301\31*\1                  第一基本情感行为

         7301\31*\1e5m                第一基本情感行为的三分描述

         7301\31*\1e51                喜好行为

          7301\31*\1e51*3               嗜好行为

           7301\31*\1e51*3\k=m            嗜好的类型描述

           7301\31*\1e51*3\1             

             7301\31*\1e51*3\1*3            包二奶

           7301\31*\1e51*3\2             

           7301\31*\1e51*3\3             

         7301\31*\1e52                厌恶行为

         7301\31*\1e53                第一常情行为

          7301\31*\1e53*n               第一常情行为的虚实表现

        7301\31*\2                  第二基本情感行为

         7301\31*\2e5m                第二基本情感行为的三分描述

         7301\31*\2e51                高兴行为

         7301\31*\2e52                担忧行为

         7301\31*\2e53                第二常情行为

          7301\31*\2e53*n               第二常情行为的虚实表现

         7301\31*(\k)e53              第一平常心行为

          7301\31*(\k)e53*n             第一平常心行为的虚实表现

         7301\31*\k~e53               强烈基本情感行为

          7301\31*\k~e53e2n             强烈基本情感行为的辨证表现

 

为便于下面的说明 将基本情感和基本情感行为的概念延伸表示式拷贝如下:

    7131:(\k=2;\ke5m,(\k)~e53;(\k)e53d01,\k~e53e2n)

    7301\31*:(\k=2;\ke5m,(\k)e53;\k~e53e2n,\1e51*3;

\1e51*3\k=3,\ke53*n,(\k)e53*n,)

我们看到 两者存在三点差异,一是后者取消了7301*\(k)e53d01延伸项,这么做的理由在前面已经说过了,各分节都如法炮制;二是后者设置了增扩延伸概念7301\31*\1e51*3;三是后者设置了4级延伸概念,且采用开放形态。

基本情感7131\ke53的汉语命名都采用了“未名”,这里却采用了“常情行为”的定名。常情行为实际上是第一平常心行为的分别说,其诠释不妨使用下面的仿训诂方式,第一常情行为者 好恶不形于色也;第二常情行为者 忧乐不形于色也;第一平常心行为者 好恶忧乐皆不形于色也。不形于色不等于不形于心,故常情行为与第一平常心行为皆被赋予了增扩延伸符号“*n,以描述其虚实表现。“心理”的虚实表现只能通过“心理”行为加以考察,这项考察的难度很大,汉语对此有“盖棺不可论定”的著名诗句,那就是白居易的“周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时,倘使当时身便死,一生真伪又谁知”。尽管如此 这一世界知识还是应赋予交互引擎,其表示方式就是下面的概念关联式:

    7301\31*:*n:=j81n——(7301\31-0-1

    (基本情感行为的虚实表现对应于伦理属性的虚实)

请注意 这个概念关联式被赋予了特殊编号,在第三卷的有关论述中很可能引用它。

仿照基本情感7131的论述方式 本子节将由3个而不是2个分节构成。

 

0.1.3.1-1 第一基本情感行为7301\31*\1的世界知识

    [121-31-1] 已对第一基本情感7131\1的世界知识作了充分论述,那里的一系列基本概念关联式都可以移用于第一基本情感行为。因此 本分节将着重于增扩延伸概念的论述,

首先述说嗜好行为7301\31*\1e51*3

嗜好行为的嗜好应该加上引号,因为它是特定喜好的简称。对嗜好的类型描述采用了变量并列延伸7301\31*\1e51*3\k=m,这里仅选取其中的三项——嫖、赌、毒,可简称“三毒”。

“三毒”行为具有下列概念关联式:

    7301\31*\1e51*3:=pj1*t——(7301\31-1

    (嗜好行为对应于三个历史时代)

        7301\31*\1e51*3\k=%7301\21d01\1e47

        (“三毒”行为属于过度享受行为)

    7301\31*\1e51*3\ka23\25*γ——(7301\31-2

    (“三毒”行为强关联于三项特殊需求服务)

        (7301\31*\1e51*3\k,jl11e227,pj01*\2u11e21)——7301\31-0-2

        (“三毒”行为曾消失于经典社会主义世界)

        7301\31*\1e51*3\1*37301\21d01\1e47(d01)——7301\31-0-3a

        (包二奶行为强关联于超级享受行为)

7301\31*\1e51*3\1*3=pj01*\2(c35)——(7301\31-0-3b

        (包二奶行为强交式关联于第二世界的初级阶段)

        (7301\31*\1e51*3\1*3,jl12e227,pj01*\2(~c35))——(7301\31-0-4

        (包二奶行为将消失于第二世界的非初级阶段)

 

概念关联式(7301\31-1)必然会引起质疑,因为这里的嗜好行为主要指“三毒”行为,而其中的第三毒似乎是工业时代的产物,农业时代哪有毒行为?但秦始皇给出了明确的答案,他所渴望的长生不老仙丹就是毒物,这毒物曾是农业时代的最高需求,这需求也许对化冶技术和化学的形成产生过一定的拉动作用,这个问题当然是专家的事,HNC只给出下面的表示式:

((7301\31*\1e51*3\3,s31,pj1*9),l00*031,14eb6)

(农业时代的毒行为在于免除死亡)

(pw7301\31*\1e51*3\3,s31,pj1*9)=:[XianDan仙丹;elixir of life;]

        (汉语把农业时代的毒物叫仙丹,…)

   

上列特殊编号概念关联式也必然会引起置疑,它们具备这一资格么?这个问题既涉及到对传统中华文明伦理学的一个基本命题——“万恶淫为首,百善孝为先”——的思考,也涉及到对经典社会主义世界和第二世界的思量与描述。在[121-121]小节里曾提及该命题的后论,同时给出了HNC并不直接支持该论断的申明,这里需要给出同样的申明,但也必须同时指出 该命题的前论具有重大伦理学意义,概念关联式7301\31-0-3o)是对其伦理学意义的基本描述。在这两个概念关联式里使用了两个自延伸概念,符号其HNC符号及汉语命名如下:

7301\21d01\1e47(d01)       超级享受行为

        pj01*\2(c35)               第二世界初级阶段

所谓超级享受行为就是古代帝王的特殊享受,汉语叫三宫六院,包二奶就是这种超级享受行为的现代版本。概念关联式7301\31-0-3o)把这两层意思都给十分清晰地表达出来了。前文曾对第二世界的现状与未来给出了一个基本描述,因此 概念关联式(7301\31-0-4)是不可或缺的。当前 对经典社会主义世界和第二世界初级阶段的思量与描述 都泛滥着叩其一端的弊病,上列特殊编号特殊编号概念关联式试图对这一弊病有所匡正。以上所说 就算对资格质疑的回答吧。下面还要补说几句闲话,上面的特殊编号概念关联式使用了HNC逻辑关联符号jl11e2m7并三次使用自延伸符号,如果这些符号蕴涵的意义都被用上了,那就意味着交互引擎之梦有点希望了。

下面转入第一常情行为及其虚实表现的论述。

现代文明的基本特征可以这样来描述,那就是:要大力消除各级平常心行为,要大力鼓吹各级强烈情感行为,特别是:要全力消除第一常情行为,要虔诚推动喜好行为。这说法本身并没有什么特别的地方,值得注意的是使用了“全力”与“虔诚”这两个修饰词语,为什么?为的是强调一下现代社会的简明实情之一,那就是:第一常情行为是市场的天敌喜好行为是市场的上帝,对天敌与上帝能不“全力”与“虔诚”么?试想 如果第一常情行为成为社会行为的主流,那现代经济和现代经济学会变成什么样子就简直不可想象,那豪宅、豪车、豪店、豪赌就是一种反理性的存在,那美国曾年产1,800万辆汽车和中国已年产6亿吨钢的壮举就是一种过度挥霍[*1],那发达国家的人均GDP也许早已严重超标,那豪门与富豪的角色就应该被看作是人类大家庭盛宴中的节日焰火,那智慧地球[*2]就未必是一个好东西,那包二奶就成了最为人类所不齿的卑劣行为,…由此看来 这个天敌是必须加以消灭的,这个上帝是不容怀疑的,这两条才是现代经济学的灵魂,其简明程度与前述经济公理相当。专家们果不知此乎?抑知之而不言乎?吾不得而知之也。

前文曾多次提及工业时代的柏拉图洞穴,但并未具体论述,这里略加弥补。洞穴生活的基本特征就是必须天天念经,虔诚的教徒都是如此,“文革”期间的中国人也是如此,不同类型的洞穴拥有不同的经。最著名的两部经是《圣经》和《古兰经》,其影响力最大,信众约占全球人口的一半,为什么?其根本原因之一就在于两经具有“唯一性、独尊性和通俗性”。这三性是佛学和儒学所不具备的。佛经太多也太玄奥,儒家搞了四书五经甚至十三经,佛陀和孔夫子先于耶稣和穆罕默德数百年之久,但影响力却不及后者,其重要原因之一就在于这三性的巨大差异。林彪元帅也许是领悟到这一奥秘的第一人,因此他在1960年代初提出了“人的因素第一,政治工作第一,思想工作第一,活思想第一”的著名论断和“读毛主席的书,听毛主席的话,照毛主席的指示办事,做毛主席的好战士”的著名口号,而且搞出了一部其三性功能甚至高于《圣经》和《古兰经》的“红宝书”(《毛主席语录》),这都是历史性的创举。这些创举才是“文革”的关键性思想和舆论准备。否则 毛泽东本人关于“无产阶级专政条件下要继续革命”的若高若深理论以及与之配套的一系列战术操作就不可能那么顺利地付诸实施,那秋风扫落叶式的“1966革命气势”就不可能像火山一样地爆发,席卷全国并波及全球。林彪元帅的上述领悟导源于他对毛泽东“要把中国变成世界井冈山”这一宏图[12]的领悟,毛泽东宏图才是“文革”的真正历史缘由,不理解这一要点而论述“文革”就不可能抓住历史要领,笔者见到的某些论述“文革”的宏文实质上不过是妄谈,而这类妄谈一般不仅点击率甚高,而且支持者颇多,这就难怪那位形而上老者[*3]慨叹形而上思维的衰落了。

工业时代的柏拉图洞穴也有自己的“圣经”,该“圣经”的影响之大无疑已经超过了《圣经》和《古兰经》,它是人类历史上一部经文最短、但威力最大的经,全经只有四个汉字:拉动内需刺激内需,故也可叫“现代四字真经”或“四字真经”。但本《全书》将把它定名为需求外经,“”者 超出了人均GDP上限也,超出了地球容纳限度也。需要外经工业时代柏拉图洞穴的第一大经。当前 第一世界和第二世界天天都在念这“现代四字真经”,不过双方的理解有很大差异,并存在很大争论,第一世界抱怨说:“我的内需已经拉动//刺激得很充分了,可你第二世界老是对内需拉动//刺激不力,害得我们的贸易赤子不断增大,造成世界贸易失衡。”第二世界回答说“错!你们出超了几百年,现在该你们背点赤字了,这根本不值得大惊小怪。我们特别内需的东西你们偏偏不卖,继续做着技术霸权的美梦,放弃这种霸权梦才是关键。你们知道一架波音飞机要交换多少亿双袜子吗?世界贸易真的失衡了吗?你们会计算吗?”双方都显得理直气壮,但双方的论据都没有说在点子上,是真糊涂还是装糊涂?应该是兼而有之吧!这场争论是关乎世界未来命运之争,是关于地球村之六个世界的人均GDP上限是否应该有所不同之争[13],是哥本哈根气候峰会闹剧的真正幕后力量。但2009年表现得并不那么激烈,只在世界贸易组织的游戏规则框价内搞些小摩擦。这主要是由于美国的过度幸福行为不得不在金融风暴劲吹期间有所收敛,其贸易赤字在2009年略有降低(这主要归功于其过度享受行为7301\21d01\1e47的略有收敛)。但是 这个局面是不可能持续的。第二世界强大的实体经济生产力已如一匹脱缰的野马,人们津津乐道的那些农业和工业时代的伟大帝国在第二世界面前都不过是微不足道的“小巫”而已。“四字真经”在第二世界一下子赢得了接近十亿的信徒,执政党、各级官员和社会精英都成了最虔诚的“四字真经”信徒,毫无疑义 这是人类历史上最蔚为壮观的景象。这批新信徒不仅从一开始就非常明白 那“四字真经”之“内”乃地球之“内”,非中华大地之“内”也,也很快学会了“拉动//刺激”的秘诀——投资第一。为什么这批新信徒具有这么非凡的后来居上能力(经济学叫后发优势)呢?为什么这匹“脱缰”的野马似乎不受那市场经济基本法则的制约呢?这奥秘到底在哪里呢?其实并不复杂,那就是中华文明讲究了2000多年的六个汉字——天时、地利、人和。

第二世界的天时优势主要是:(1)从1980年代开始 第一世界形成了资本与技术大膨胀的巨大张力急需开拓经济新边疆,在第一世界的视野里 第二世界的猛然出现就恰如:“正值山穷水尽,忽然柳暗花明”。(2)“文革”对马列主义里的死板经济学教条造成了毁灭性冲击,反思的浪潮在“文革”后期已在中华大地暗流汹涌,连“文革”的伟大舵手毛泽东都对此失去了操控能力。(3)那时 前苏联大帝国已盛极而衰,但全世界几乎都没有察觉,第一世界的全部注意力都集中在遏制那个庞然大物身上。于是 当打着改革开放旗帜的中国以一幅崭新的面貌出现在世人面前时,它就成了第一世界各国争相结识的新宠。

第二世界的地利优势主要是:(1)从1970年代开始 西太平洋地区异军突起于经济和技术领域,日本带着亚洲四小龙很风光了一阵子。他们就在第二世界的身旁,于是 第二世界“就近取材”的便利举世无双。(2)中华帝国具有延续2000余年的大一统传承,其人口比第一世界的总数还多几个亿,其疆域是“老”欧洲或新印度的3倍。欧盟或印度要付出吃奶的力气才能办成的经济大事在中华大地上由于不存在民主与自由的羁绊而几乎可以畅行无阻。(3)四邻无军事强手的敌国,可以放心地集中一切力量于经济建设。

第二世界的人和优势更是无与伦比,这里只说最重要的三点。(1)百年来两番文化大断裂[*4]的意外收获:可简称白纸效应,一句普普通通的俗话都可以变成万人景仰的至理名言。(2)中华文明长寿的第一号奥秘:即前文一再提到的敬业精神,它在经历了30年的“一不怕苦,二不怕死”锤炼之后 显示出更为强大的生命力,它突出表现在那数以亿计的农民工身上,也表现在那去国外“淘金”或“镀金”的“海闯”身上。(3)海外华人富商的中华情结:他们喜滋滋地把自己掌控的资金和技术潮水般地投向第二世界。

实体经济向第二世界的大规模转移是近20年来最重要的全球经济事件,这一事件是第二世界“天时、地利、人和”的综合效应,它造就了中国速度,但远未形成所谓的中国模式,与其说是中国模式,不如说是中国幸运。

但幸运之神是多变的,不会老是眷顾第二世界。第二世界毕竟存在严重文化内伤[*5],它对需求外经的巨大危害既缺乏起码的警觉,又不敢直接面对。它对所谓中国模式的沾沾自喜充分表明了这一点,它在哥本哈根气候峰会上令孔夫子落泪的表现更表明了这一点。

需求外经是一部什么性质的经书呢?请允许笔者先写出几句狠话,随后再略加解释。狠话是:需求外经是一部毁灭第一平常心的经,是一部破坏自然生态和毒化人文生态的经,是一部服务于过度幸福需求的经;而宗教经文和儒家经典却是加强第一平常心的经,保护自然生态和优化人文生态的经,是服务于温饱需求和正常幸福需求的经

需求外经相对应的是需求内经,下面引入紧密相关的6个重要概念(读者可顺便领会一下关于语言理解基因“氨基酸r”和“染色体gw”的譬喻),其有关HNC符号及汉语说明列表如下:

    r7301\21c01(\k)*d01        温饱需求

    gw7301\21c01(\k)*d01       温饱经

    r7301\21d01\k~e47          正常幸福需求

gw7301\21d01\k~e47         正常幸福需求经(需求内经

    r7301\21d01\ke47           过度幸福需求

    gw7301\21d01\ke47          过度幸福追求经(需求外经

 

温饱需求、正常幸福需求和过度幸福需求是三种截然不同的需求,三者的本质差异在于:温饱需求和正常幸福需求是不需要拉动或刺激的需要拉动或刺激的只是过度幸福需求。这就是说 拉动//刺激内需”这一词语所指的需求一定是过度幸福需求,而过度幸福需求本来是不应该去拉动或刺激的,拉动或刺激这种需求就是犯罪[14]。因此 “拉动//刺激内需”这个短语把“过度幸福需求”简化成“内需”应该看作是一个巨大的语言错误,堪称自然语言发展史上最大的语言阴谋。当小布什先生或奥巴马先生甜言蜜语地劝中国人拉动//刺激内需的时候 当主流经济学家高谈阔论要调整经济结构的时候 笔者心里老是联想到这个语言阴谋,总觉得他们是在忽悠,他们都是在念需求外经,而不是在念需求内经,更不是在念温饱经。需求外经以“只讲效率,不问公平”为最高原则;温饱经和需求内经则以“公平第一,效率第二”为最高原则。那些立足于需求外经的学者最爱谈论“兼顾效率与公平”的原则,最爱论述“效率与公平之间之最佳平衡点”的寻求,这类谈论一定是在忽悠别人,同时也是在忽悠他们自己,因为他们的“兼顾”或“最佳平衡点”无非就是“效率第一,公平第二”的命题,而这一命题的真伪性是很可疑的,因为“公平第二”很可能导致公平缺失甚至公平丧失。这也许是政治经济学最重要的课题吧。

自拯救地球计划提出以来 戈尔先生做了十分杰出的工作,他因此而荣获2006年度诺贝尔和平奖。但前文曾说到 戈尔先生并不了解“金融统帅”的违背天理特征(见本篇的0.1.2.1.1支节),这里要补充说 戈尔先生也不理解 他自我感觉良好的“拯救地球计划”并没有抓住拯救地球的要害。

表面看来 地球自然生态危机的急所在于减少温室气体——二氧化碳,碳成了地球危机的元凶,但那元凶的产婆是过度幸福追求。这“孩子”实质上是假元凶,那真元凶是“孩子他妈”,即需求外经。地球的自然生态危机只是表象,地球的人文生态危机才是本质。需求外经直接造成的严重后果是地球的人文生态危机[15],地球的自然生态危机不过是地球人文生态危机的必然产物,这项世界知识可谓一清如泉。这些话 前面已用不同的语言形式表述过多次了,曾使用过“后工业时代的时代性危机”、“人类历史的第一号悖论”等诸多说法。可是 第一世界的那位“金融统帅”坚决要求隐瞒这一世界知识,第二世界的那位“三合一统帅”更是如此。考虑到这一情况 笔者觉得 暂时不把这些世界知识告知交互引擎也可以,即不写出相应的概念关联式。

    下面略说一下基本情感行为7301\31的另外几个增扩延伸概念。

7301\31*\1e53*n属于最难以把握的概念之一,特殊编号概念关联式(7301\31-0-1)实际上已经指明了这一点,这些表现的具体汉语说明列表如下:

    7301\31*\1e53*4       疑似第一常情行为

    7301\31*\1e53*5       真实第一常情行为

    7301\31*\1e53*6