HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第二篇  第二章 

 

禀赋722

 

引言

传统中华文明讲究德才兼备,“德才兼备”是传统中华文明特别钟爱的命题,既含有德居于第一位、才居于第二位的理念,也含有德之辨认远难于才的思考。但是 才的实际作用毕竟远大于德,因此 HNC将才纳入能动性721,而将德纳入禀赋722。

禀赋722、能动性721与“意志”720这三个概念群也可简称德、才、志。三者各占有自己的特定大脑区块么?在笔者看来 这不言而喻。不仅如此 其内部的各株概念树也必然拥有各自的区块。

这里略说一下三者的发育特征和文明依赖性,如下表所示:

   

    概念群名称        发育特征      文明依赖性

          志720          “三十而立”     

          才721         “四十而不惑”    

          德722           童年奠定        

   

禀赋(德)722的概念树设计将仿效能动性721(才)的做法,一“共”两“殊”。其汉语表述如下:

    7220       禀赋的基本内涵

    7221       性格

7222       素质

 

 

 

HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第二篇  第二章  0

 

禀赋之基本内涵7220

 

引言

    禀赋722之基本内涵7220构成伦理学的基本课题,伦理学是神学与哲学共同关心的课题,又是社会学的核心课题。几千年来 探讨伦理学的著名专著数以百计。在西方文明里 亚里士多德的《尼各马可伦理学》是伦理学的第一部名著,那么 中华文明出现过可与该名著比肩的专著么?答案是肯定的,那就是孔夫子的《论语》。

伦理学的话题 前面已有三处论及。第一处在“态度711”章的引言里,指出了东方与西方伦理学的出发点和思考路径有所不同;第二处在该章的“1.0.1-2.3”分节里,指出“伦理学实质上就是关于态度丛林法则的哲学思考”,并说《论语》和《孟子》“代表着伦理学的最高智慧”;第三处在“愿望712”章的后记里,指出愿望712的“三位(期望、实践与情结)一体”式结构是伦理学的主体构成。本节是以上论述的继续,涉及伦理的指导原则。

在上述三处论述中,两次提到了尼采先生和鲁迅先生,指出尼采先生是浪漫理性最伟大的勇士,而鲁迅先生是尼采先生最杰出的学生之一。由于本节要论述伦理的指导原则,不得不重复一下关于尼采先生和鲁迅先生的基本定位。笔者知道 这个做法一定会遭到强烈的指责,但鲁迅先生确实把中华文明的伦理指导原则概括成两个字,叫“吃人”,中国传统文化的千年伦理就是吃人伦理。这确实是极为高明的概括,其颠覆威力可谓无与伦比,吴虞先生受此启发,及时提出了“打倒孔家店”(注:“倒”字是随后修辞技巧的添加,但这是细节。)的响亮口号,陈独秀先生立马打出了一个文化史上最漂亮的“全垒打”,使这一口号响遍全国,所向披靡,势不可当。于是 十月革命的一声炮响 就向中华大地极其顺利地输出了经过列宁改造过的马克思主义(即马列主义、而不是经典马克思主义),其顺利程度是惊人的,从而造就了全球唯一的后续“十月革命”(第二个“十月革命”)。把这种顺利性主要归因于外患是浅薄的,关键在于内应。内应的因素十分复杂,但一个明显不过的事实是:内应的最大贡献者不仅有陈独秀和鲁迅先生,也有蔡元培和胡适先生。最近有一位名人说“打倒孔家店是对的,但不要打倒孔子”,多么聪明的怪论!中华文明即使在宋明以后也并非只允许一家文化店铺营业,诚然 明季以后的科举制度确实造成了“只此一家,别无分店”的态势,把这独家老店叫做孔家店也符合历史真实。但是 这家老店的垄断地位在1905年就寿终正寝了,1908年还公布了试行宪政的时间表。1919时期并没有什么象样的社会势力企图复辟孔家店,文化开放已蔚然成风,形成了势不可当的历史潮流。中华文明从来不排斥其他文明,这正是儒家伦理学的基点之一(下文即将谈到),清王朝丝毫没有改变中华文明的这一优良传统。当时的政治、经济、文化大局既可以说完全不需要“打倒孔家店”,但又可以说必须首先“打倒孔家店”,因为只有这样 才能使“一张白纸,好写最新最美的图画”的主张赢得绝对话语权。中华文明在“五四运动”后进入了绝对话语权的建立过程,中华文明在这一过程中经受了一场其他尚存于工业时代的各种古老文明都未曾经历过的独特洗礼——漂白清洗。现在的中国是经受过多次漂白清洗后的中国,对这一点没有足够的认识,就谈不上对现代中国有基本的理解。聪明怪论的提出者是一位历史学者,其“聪明”就在于他绝不向那绝对话语权挑战,因为绝对话语权绝对需要对历史真相的掩盖与扭曲。说到这里 有必要引用一下“亲情7112”节结束语里的一段话,现拷贝如下:

希腊文明的伦理基础是法治,中华文明的伦理基础是“仁”。由法治走向民主制度(平等、自由、人权)具有顺产性,由“仁”走向民主制度则具有难产性。从这个视野来看 “五四”先驱们提出“打倒孔家店”的革命口号是符合浪漫理性基本原则的。“打倒”是浪漫理性特别钟爱的休克疗方,但这个疗方的局限性和消极效应不容忽视。工业时代的所有非经典文明国家都曾处于危急存亡之秋,只有两个国家幸免于难,那就是俄罗斯和日本,为什么?一个最简明的答案就是:这两个国家都坚决拒绝了浪漫理性的休克疗方,而采用了“集权+现代实业”的功利理性疗方。

这段话体现了一种反思式辩护(将简称“反辩”),既有对集权制度的“反辩”,又有对《论语》的“反辩”。前者将在本卷第三编里作进一步的论述,而后者则集中在本节里。其辩护词十分简明,那就是《论语》对禀赋基本内涵7220给出了作用效应链的全面阐释。在《论语》里 孔夫子凝练出“仁”的概念用于禀赋基本内涵之作用效应侧面的正面表述;凝练出“学”的概念用于禀赋基本内涵之过程转移侧面的正面表述;凝练出“义”的概念用于禀赋基本内涵之关系状态侧面的正面表述。这是西方伦理学迄今未曾达到的高度。

以上 就是禀赋基本内涵7220概念延伸结构表示式设计的基本依据。

 

2.0-0 禀赋基本内涵7220的概念延伸结构表示式

        7220:(β;βe5n;9e55:(c01;d01),9e56d01,)

        7220β         禀赋基本内涵之作用效应链表现

        72209          禀赋基本内涵之作用效应表现

         72209e5n        禀赋作用效应表现的认识论描述(禀赋作用表现)

         72209e55       

         72209e56       

         72209e57        双赢

        7220a          禀赋基本内涵之过程转移表现

         7220ae5n        禀赋过程转移表现的认识论描述(禀赋转移表现)

         72209e55        学(开放)

         7220ae56        固步自封

         7220ae57        (未名)

7220b          禀赋基本内涵之关系状态表现

         7220be5n        禀赋关系状态表现的认识论描述(禀赋关系表现)

         7220be55       

         7220be56        惟利是图

         7220be57        (未名)

 

    禀赋基本内涵7220只设置了单项一级延伸概念7220β,定名为禀赋基本内涵的作用效应链表现。该表示式及其汉语说明试图表达的世界知识是:人性的基本内容是人的禀赋,禀赋是意志最稳定的部分,它主要决定于先天因素,大脑皮层里应该存在禀赋小区块(参看本编第一篇心情710章的0.3.1小节)。人之异于禽兽在于人的禀赋,人的个性差异取决于禀赋,因此 禀赋的基本内涵7220如果没有作用效应链的全面呈现是不可思议的,延伸概念7220β的设置乃HNC思考的必然之选。这里的延伸符号β涉及一项特殊的符号约定,该约定也简称“β延伸”,在本《全书》第三卷里有专门论述。

 

2.0. 禀赋作用效应链7220β的世界知识

    在西方伦理学的专著中 没有不论述幸福与自由的,也没有不论述道德与正义的,这四者是西方伦理学的纲,从柏拉图到约翰•罗尔斯(《正义论》作者) 这个纲是“一以贯之”的,即使是斯多葛学派和所谓的犬儒学派也没有跳出这个窠臼。但孔夫子独树一帜,《论语》讨论的中心话题不是幸福与自由,甚至也不是道德与正义,而是“仁、学、义”,后来孟子以“仁义”替换了“仁、学、义”,这一替换符合修辞原则,但孔夫子很可能非常不赞同。下面就从这一点说起。

《论语》以仁义为纲的的伦理学阐释不仅有孟子的系统论述,还有韩愈先生的“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”的著名概括,李幼蒸先生近年写的《仁学解释学》也支持这一论述。“学”在这些论述里都没有获得其应有的地位,过去曾有“仁义礼智(知)信”的概括,也没有“学”。所以这里将重点为“学”的地位辩护。

首先应给出一个重要的事实,《论语》全书的话题总计503个(此为池毓焕博士的统计),其中“仁”占48个,而“学”竟然高达38个,这可能出乎很多人的意外。请记住 《论语》里频度极高的词不仅有“仁、礼、君子、小人、孝、知、信”,还有一个“学”。

孔夫子为什么那么重视“学”呢?“学”有资格与“仁义”比肩 成为禀赋基本内涵7220的主体角色之一么?对此的简明回答是:“无学即无仁义”,这是孔夫子对“学”的独到思考,这一独到思考就是黑格尔先生酷爱的思辨。因此 孔夫子对“学”的论述不包括生理层次的“学”,仅包括康德意义下的知性与理性层次的“学”,这是需要说明的。

《论语》的文学风格按当代标准显得杂乱无章,但实际上存在着严密的内在逻辑性,孔夫子本人对“学”的哲学论述都集中于《论语》的前半部就是明证之一。下面将这些论述的要点集中摘录如下。其中特别富于哲理的话用黑体,括号内给出一个简要的现代汉语说明。

无友不如己者,过则勿惮改。”(学者襟怀)

“敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(学风)

知之为知之不知为不知是知也。”(求真)

“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”(学者风格)

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(学者襟怀与风格)

“盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之,多见而识之,知之次也。

(务实)

“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”(识伪)

    “法 语之言,能无从乎?改之为贵。巽 与之言,能无说乎?绎之为贵说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”(实践、继承、发展)

后生可畏,焉知来者之不如今也。”(发展)

子谓颜渊,曰:“惜乎,吾见其也,未见其也。”(学无止境)

曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”(学者境界)

上面选用了11条《论语》语录,就本《全书》而言 这不仅是“绝无仅有”,而且还完全违背了笔者的预定论述方式。出此下策是由于笔者确实为当前的孔子“新”形象——灰色衣冠[注1]失意官,忍气吞声丧家犬——所震撼。引这么多语录是为了表明:不要以为现代人就一定比古人高明,更不要以为西方经典文明就一定比中华传统文明高明,这要看什么学科。就伦理学来说 “仁、学、义”的伦理构架与西方伦理学存在本质差异,这本质差异很值得研究,不宜轻言孰优孰劣。

上引语录关于学者襟怀、风格与境界的论述是孔子伦理学的重要组成部分,而这正是西方伦理学所缺乏的。这导致西方文明越来越钟爱“主义”,而依据孔夫子的思想 这种“钟爱”是缺乏学者境界的表现,不一定是什么好东西。能不能说 西方文明是一种缺乏学术境界的文明呢?要不要发问 当前经典文明世界普遍存在的傲慢心态同这种文明基因的欠缺存在某种关联呢?

黑格尔说过 孔子根本不懂思辨,最近有人大力跟进,说孔子是“脑残”。但我们从上列语录看到,孔夫子不仅重视求真与识伪,而且善于此道。“空空如也,我叩其两端而竭焉”就是十分高明的思辨。黑格尔有这种功力吗?这可能是一个很有意义的训诂学课题。

孔子伦理学最高明的地方是把“学”与“仁义”融为一体,反复申述了“无学即无仁义”的论断,仁义必须在“学而时习之”的动态实践过程中 才能逐步形成,从而走向更高的禀赋境界。这是《论语》一以贯之的基本思考,是孔子先验理性的展现;另一方面 孔子也有经验理性的杰出展现,具体表现为以下两点:第一 把仁义与道德区别开来,韩愈先生对此给出了最简明的阐释(见前面的引文),第二 把仁与义区别开来。仁对应于作用与效应,它必须考虑层次与等级的区分;义对应于关系与状态,它可以淡化层次与等级的区分。用现代话语来说 仁主要是对社会精英的道德要求,义主要是对社会大众的道德要求,仁高于义。请允许我重复一遍,“仁、学、义”的三位一体架构和“仁义”的功能区分是孔子伦理学的独特思考,至于它是否比西方先哲的伦理学说更为高明 让训诂学去论证吧!让沐浴在后工业时代曙光里的六个世界都来进行思考吧!因为大家都面临着“后工业时代危机”的严峻考验,第一世界又提不出应对这一时代危机的济世良方,那么 孔子伦理学里是否存在新时代济世良方的启示性知识呢?这很值得探讨。

由于孔子的伦理学思考与HNC理论的作用效应链思考可谓不谋而合,所以 禀赋基本内涵7220的一级延伸概念就唯一采用了“仁学义”架构。这里顺便说一句 HNC理论的创立过程曾经历过10年的中断期,前期终结时 笔者只领悟到 老聃的“道、大、逝、远、反”说与作用效应链思考不谋而合,因此 《HNC理论》的参考书目引了《老子》,但没有引《论语》,许嘉璐先生对此举深不以为然,许先生是正确的。

“仁学义”必然存在相应的辩证表现,其HNC映射符号是显而易见的,那就是应该使用概念的主流辩证表现“e5n”,而不是经典辩证表现“m//n”。对应的汉语说明存在一些空白(未名),孔夫子也没有都给出合适的词语,估计英语的情况也差不多吧。

 

2.0-1 禀赋作用表现72209e5n的世界知识

前面说到 李幼蒸先生把儒学概括为仁学,这是值得称赞的。在《对话》里 笔者也曾表达过类似的意思 那就是“仁者 礼之形而上;礼者 仁之形而下”的论断。仁是一种理念,是值得大力向全球宣讲的理念。幼蒸先生把“仁”直接英译为Ren,这就比辜鸿铭先生的“moral life”翻译高明多了,遍布全球的孔子学院应高举Ren的旗帜。

仁的世界知识主要体现在下列概念关联式里:

        (72209e55,jl00e22,a0099t)

        (仁无关于“三争”)

        (72209~e55,jl00e21,a0099t)

        (非仁相关于三争)

        (72209e55,jl000,d10d01)——(1)

        (仁近似于最高理念)

        72209e55=>a103——(2)

        (仁强源式关联于政策)

        72209e55=>7302——(3)

        (仁强源式关联于意志行为)

        72209e55≡72228e71——(4)

        (仁强关联于君子)

72209e55=a00e45d21——(5)

        (仁强交式关联于干部)

 

上列概念关联式有的给了临时编号,有的连临时编号都没有给。从笔者的愿望来说 巴不得给它们的每一个都加上正式编号甚至特殊编号,因为 它们里面存在着后工业时代济世良方的启示性知识。但是笔者不能这样做,因为那等于无视当今的地球村存在六个世界这一现实,也等于无视仁在当今的中国社会早已荡然无存的现实。所以 下面只对这些概念关联式说一点个人领会。

——关于仁:

72209e55设置了延伸概念72209e55 c01和72209e55d01。孔夫子对前者的明确表述是:“己所不欲,勿施于人。” 对后者的明确表述是:“己欲立而立人,己欲达而达人。”两延伸概念的映射符号表明 前者乃仁的最低标准,后者乃仁的最高标准。值得指出的是 这两点《论语》皆重复一次,是整篇《论语》的罕见例外。这似乎表明该符号设计比较符合孔夫子的原意。仁是72209e55d01和d10d01的汉语直系词语,英语取Ren。

——关于“杀身成仁”:

其全文是:“志士仁人,无求生以害人,有杀生以成仁。” 中国历史上出现过无数“杀身成仁”的志士仁人,他们是中华文明的骄傲。抗日战争期间出现过许多杀身成仁的国军高级将领,其中最著名的有张自忠将军和戴安澜将军,我们不应该忘记他们。“杀身成仁”的崇高文化内涵是绝对不应该被打上封建烙印的,可是我们确实做过这样的荒唐事,曾过度热中于“不自由,毋宁死”和“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”等西式表述(观念)的宣扬,并把它们抬捧到“清除腐朽儒家观念之有效消毒剂”的高度。因此 笔者建议HNC概念知识库作下面的捆绑:

    72209e55         

     72209e55c01        己所不欲,勿施于人

     72209e55d01        己欲立而立人,己欲达而达人。

     v72209e55d01       杀身成仁

     p72209e55d01       志士仁人

d10d01          天下为公+大公无私+共产主义

    d11\1d01          “不自由,毋宁死”

    d13\1d01          “生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”

——关于“大公无私”和概念关联式(1)

“天下为公”是最崇高的命题,又是最浪漫的命题,故理想主义者沉醉于斯;是最聪明的命题,又是最虚伪的命题,故自由主义者耿耿于斯;是号召力最强的命题,又是忽悠力最大的命题,故政治家钟情于斯。

“天下为公”是浪漫理性的产物,孔夫子的仁近似于jl000它,但不等同于jl001它,这就是概念关联式(1)希望传达的世界知识。

——关于概念关联式(2)

孔夫子曾为实践该关联式而周游列国,柏拉图也有过类似的壮举,但仅限于西西里那一小块殖民地。古今中外 还没有一个国家的政府曾经实践过概念关联式(2),他们实际采用的都是下面的概念关联式:

    (a0099t=>a103,l54\5e22,pj1*bc31)

    (在后工业时代成熟期之前 权、利、名的三争强源式关联于政策)

但是 后工业时代的阳光将逐步赋予概念关联式(2)以强大生命力。人们终将认识到 在后工业时代 任何每一个国家都不可能赢得可以独善其身的权、利、名追求,无论它多么强大。双赢的概念是一个不错的过渡,但不能替代“己欲立而立人,己欲达而达人”的伟大表述。认定孔夫子是“丧家犬”或“失意官员”的人们当然会讥笑概念关联式(2),讥笑者的智能一定是很高的,但其智慧则是笔者不敢恭维的。

其他的概念关联式这里就不说了,后文或许会有所呼应。

最后 给出延伸概念72209e5n的下列捆绑词语:

    r72209e55          王道

    r72209e56          霸道

    r72209e56d01         极权

 

2.0-2 禀赋转移表现7220ae5n的世界知识

    禀赋转移表现7220ae5n的汉语说明拷贝如下:

7220ae5n        禀赋转移表现

        7220ae55        学(开放)

        7220ae56        固步自封

        7220ae57        (未名)

    前面我们强调了儒家伦理学的“仁学义”三位一体特征,给出了“无学即无仁义”的论断,因此 儒学必然具有开放的特征。开放不应该只是社会的基本特征,也应该是人之禀赋的基本特征。没有人之禀赋的开放(孔夫子使用的词语是“好学”),没有“三人行,必有我师焉”的襟怀与风格,没有“有容乃大”的智慧,开放社会的理念只能是空中楼阁。开放社会的基本特征不是“主义”之间的竞争与恶斗,而是“主义”之间的相互取长补短。本编上一篇的前言 曾有对《开放社会及其敌人》和波普尔先生有不敬之词,答案就在这里了。

最近有人提出 “打倒孔家店”是一个历史的误会,笔者深表赞同。

禀赋转移表现7220ae5n最重要世界知识是:

        (7220ae55,jl111,(sg35e21,l00*30a 7220~a))——(7220-1-0)

        (学是实现仁义的必要条件)

请注意 这个概念关联式被赋予了特殊编号概念。最近奥巴马先生首访欧洲的时候 说了“我是来倾听的”的话语,这出自一位美国新任总统之口,给了全球一种新鲜的感觉。希拉里国务卿首访亚洲的时候 多次用了“同舟共济”的汉语成语。这都是后工业时代曙光的标记,但是 如果两位还引用一下“三人行,必有我师焉”,那就更妙了,这正是(7220-1-0)所要传达的世界知识。

 

2.0-3 禀赋关系表现7220be5n的世界知识

    禀赋关系表现7220be5n的汉语说明拷贝如下:

 7220be5n        禀赋关系表现

         7220be55       

         7220be56        惟利是图

         7220be57        (未名)

上文引用了韩愈先生对义7220be55的阐释,这一阐释与亚当•斯密先生的基本思考完全不谋而合(见《道德情操论》)。亚当•斯密先生用了几章的篇幅对此作了详尽的论述,但在笔者看来 退之先生的七个字——“行而宜之之谓义”——在语义上可以替代斯密先生的几章,在语用价值上甚至有所超越,这就是文言文的魅力。

文言文便于背诵,并容易形成终生不忘的效果,这是任何文体所望尘莫及的。当然文言文本身也有各种的形态,那佶屈聱牙的形态 一些过于骈丽的形态 那八股规范 都是不可取的,但是 由《论语》、《左传》和《史记》所奠基的基本形态完全没有上述弊病,是极为宝贵的文学与美学遗产,为什么一定要予以废除呢?

禀赋关系表现7220be5n具有下列带编号概念关联式:

    (7220be5n,jl00e21,a0099t)——(7220-2)

    (禀赋关系表现有关于三争)

7220be5n≡72228e7m——(7220-3)

(禀赋关系表现强关联于人的基本气质)

    7220be5n=>7301e5n——(7220-3)

    (禀赋关系表现强源式关联于心理行为的辩证表现)

 

前面曾给出了两个与(7220-2)有对应关系的概念关联式,但两者连临时编号都没有给。因为 能够理解那两个关联式的只有那位我在《对话》中描述的老者。当然 李幼蒸先生或许也能理解,但他的《仁学解释学》太技术化了,不可能起到“挽狂澜于既倒”的作用。李先生发明的Ren也不可能在第一世界引起共鸣,因为人家根本不存在这一理解基因。

但是 任何文明都存在(7220-m)的理解基因。(7220-2)是丛林法则的HNC描述,(7220-3)是基本人性的HNC描述,(7220-3)是基本行为的HNC描述。HNC描述者 语言概念空间描述之谓也,世界知识描述之谓也。在本《全书》基本结稿时 笔者有可能以(7220-m)为纲写一本中华传统文明的通俗读物,阿门!

 

结束语

    本节的论述方式不知不觉之间冒犯了“天下之大不韪”,但既已写出,也就不打算掩饰了。本节的文字既有大量“大逆不道”的话语,又有大量“与自由为敌”的话语。但这些话语比较准确地描述了我从语言概念空间看到的景象,我只能照实写来,并且也不打算说什么请批评指正之类的客套话。

 

 

 

HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第二篇  第二章  1

 

 性格7221

 

引言

欧洲文明的星相术和中华文明的“相面”术与“算命”术都对性格有十分精彩的描述,现代心理学更有大量的研究。本篇引言在论及“脑谜3号”时曾说到 “71、72是完全不可直接观察的,8的运作过程也是不可直接观察的,可直接观察的只是73。” “相面”术高人一定对这一论断嗤之以鼻。笔者多次听过甚至是亲身经受过“神看”与“神算”的奇迹,《史记》和《汉书》里的大量“神看”记录恐怕也不能全部扔进迷信的垃圾箱。但这些不会给HNC带来困扰,因为HNC仅面向世界知识。因此 笔者并不打算修改上面的论断,但不否认可能存在“神看”与“神算”的专家知识。这里 肯定有江湖骗子,但一概斥之为“伪科学”是轻率的,不符合孔夫子的“知之为知之,不知为不知”的求真原则。

对于丰富多彩的性格展现,HNC将仅从作用效应链的视野加以梳理。

 

2.1-0 性格7221的概念延伸结构表示式

        7221:(β;9e6m,ae2m,b:(e7n,e2m);ae21e4m,be7ne1n,be2m\k=2)

        7221β         性格的作用效应链表现

        72219          性格的作用效应表现

         72219e6m        性格作用表现的认识论描述(性格作用表现)

         72219e60        太极

         72219e61       

         72219e62       

         72219e63       

        7221a          性格的过程转移表现

         7221ae2m        性格转移表现的一级认识论描述

          7221ae21e4m      性格信息反应

          7221ae21e41      信任

  7221ae21e42      多疑

          7221ae21e43      轻信

        7221b          性格的关系状态表现

         7221be7n        性格关系表现的认识论描述(性格关系表现)

         7221be75        温和

         7221be76        暴烈

         7221be77        凶残

         7221be2m        性格状态表现的认识论描述(性格状态表现)

         7221be21        “灵活”

          7221be21\k=2     “灵活”的第二本体描述

          7221be21\1        “生活”“灵活”

          7221be21\2        劳动“灵活”

         7221be22        “呆板”

          7221be22\k=2      “呆板”的第二本体描述

          7221be22\1        “生活”“呆板”

          7221be22\2        劳动“呆板”

 

2.1 性格作用效应链表现7221β综述

对性格作用效应链表现7221β的概念延伸结构表示式 需要作下列简要说明。

第一 性格的作用效应表现72219 汉语有非常精到的表述词语,那就是与72219e6m对应的“太极、柔、刚、犟”,其中的“太极”尤为精当。《现汉》没有收录这个词条,只收录了“太极拳”,这虽然可以理解,但毕竟是一个小疵。但是 这个最精当的汉语说明词语却不能选作72219e60的汉语直系捆绑词语,这是需要特别注意的。比较贴切的捆绑词语是“刚柔相济”、“柔中有刚” 和“绵里藏针”等。72219e61对应于柔、72219e62对应于刚的排序不必深究,就当作是约定吧。老聃对刚柔之道有许多独到的论述,那属于专家知识。但是 通过符号72219e6m里的“e6m”却传达了下述世界知识,单纯的“柔、刚、犟”都不是好性格,“太极”才是最好的。而这一重要世界知识使用经典辩证性符号“m//n”是无法表达的。

第二 性格的过程转移表现72219a集中描述信息与性格的源流关系,其终极表现就是符号7221ae4m所对应的“信任、多疑与轻信”。把性格的这一侧面定名为“性格转移表现”似乎匪夷所思,必为专家所不齿。然而 它揭示了这样一个知识要点:“信任、多疑与轻信”密切联系于信息与主体之间的互动过程,这一揭示是通过符号7221ae4m里的“ae4m”来完成的,这正是所谓世界知识的特色。至于互动的“why”与“how”的问题 它是不管的,那属于专家知识。

第三 性格的关系状态表现7221b使用了两组延伸概念7221be7n和7221be2m,前者定名为性格关系表现,这里使用的符号“e7n”和对应的汉语说明“温和、暴烈与凶残”都十分传神。后者定名为性格(的)状态表现,这没有匪夷所思的弊病。但其分别说的定名就不那么到位了,所以都加了引号。

性格状态表现7221be2m具有非常丰富的内涵,这个延伸概念可以作为性格7221的“不管部”看待,但是 这个不管部似乎只需要设置一项并列延伸概念7221be2m\k=2就足以完成其“不管部”的使命。

 

2.1-1 性格作用表现72219e6m的世界知识

性格作用表现具有下列基本概念关联式:

    (72219e6m,jl00e21,(r00,l47,731))——(7221,00)

    (性格作用表现关乎人之言行的作用)

    72219e60=>71000——(7221,01)

    (太极性格强源式关联于幽默)

    72219~e60=>7100~0­——(7221,02)

    (柔、刚、犟强源式关联于悲喜感受)

    72219e62=>(527100)t——(7221,03)

    (刚强强源式关联于愤怒与气愤)

    72219e61=>7101e07——(7221,04)

    (柔强源式关联于顺从)

72219e62=>7101~e07——(7221,05)

    (刚强源式关联于攻击与反抗)

        72219e61=>(7110aa+7110a~e47)——(7221,06)

        (柔强源式关联于忍受、谦让与超脱)

        72219e62=>(7110a9+7110ae47)——(7221,07)

        (刚强源式关联于强梁与争夺)

        72219e61=7110a1——(7221,08)

        (柔强交式关联于态度观念因素的尊重)

        72219e62=7110a2——(7221,09)

        (刚强交式关联于态度观念因素的歧视)

        72219e61=>7110be71——(7221,10)

        (柔强源式关联于态度情感因素的“宽恕”)

        72219e62=>7110b~e71——(7221,11)

        (刚强源式关联于态度情感因素“责怪”与“埋怨”)

        72219e61=7110\1e71——(7221,12)

(柔强交式关联于态度素质表现的谦虚)

        72219e62=7110\1~e71——(7221,13)

(刚强交式关联于态度素质表现的傲慢与小人得志)

72219e61=7110\3e42——(7221,14)

(柔强交式关联于态度关系表现的卑)

72219e62=>7110\3e43——(7221,15)

(刚强源式关联于态度关系表现的亢)

72219e60=>7110\3e41——(7221,16)

(太极强源式关联于态度关系表现不卑不亢)

72219e61=>7112ea1a——(7221,17)

(柔强源式关联于上位亲情表现的慈)

72219e62=>7112ea19——(7221,18)

        (刚强源式关联于上位亲情表现的严)

        72219e62=^(7133\2e52)——(7221,19)

(刚强交式关联于第二内因情感的自是)

        72219e61=7201b——(7221,20)

        (柔强交式关联于常态意志的适应与调整)

        72219e62=7201a——(7221,21)

        (刚强交式关联于常态意志的坚持与毅力)

        72219e60≡7202e75——(7221,22)

        (太极性格强关联于异态意志的坚定)

 

对一项延伸概念(理解基因)赋予这么多的概念关联式,这是本《全书》撰写以来的第一次,也将是最后一次。这丝毫不意味着性格作用表现72219e6m具有某种“特权”,而是试图粗略描绘一下语言概念空间的基本景象,那就是各延伸概念(理解基因)之间存在着一些基础关联性,而我们可以对这些关联性给出无遗漏的描述,把握这些基础概念关联性是交互引擎之有资格被称为思维引擎的唯一必要条件,而HNC的[HNC-1]为这些基础关联性的无遗漏描述提供了保障或保证。上列概念关联式系列只是试图表明 该无遗漏描述已不存在“蜀道难”的困惑,而各种“语法+西式逻辑”的思路和近年比较热门的“词语本体”之类的思路能摆脱“蜀道难”的困惑么?请读者思考。笔者也不打算对上列概念关联式逐一或分组加以论述,那是交互引擎工程“四棒接力智慧”第二棒的使命。孔夫子说过:“不愤不启,不悱不发”,笔者曾对此有过动摇,如今则打算要至死不逾了。

上面的概念关联式赋予了(7221,mn)形态的编号,这没有任何别的意义,只是为了本《全书》第三卷引述的便利。

 

2.1-2 性格信息表现7221ae21e4m的世界知识

每一个人的生活或整个社会的生活可以简化为物质与精神两个基本侧面,从主体(主观世界)和客体(客观世界)的相互关系来看 不过就是物与信息的输入与输出,而信息的入出远比物的入出更为重要。每一个人的性格都都深深承载着其个人信息输入与输出的烙印。在一个谎言浓雾或尔虞我诈信息环境中成长起来的人不太可能具有诚信的品格。传统中华文明极度重视诚信,但诚信这个词语连进入《现汉》的资格都曾经被取消了,如果有人说 这是浪漫理性和功利理性在中华大地90年泛滥的一片知秋之叶;如果有人说 现在最应该提倡的是“以诚信为荣,以欺骗为耻”、“以真话为荣,以假话为耻”的传统荣辱观,你确实不宜遽而奋起反击。

诚信将设置在概念树“素质7222”里,本分节只讨论性格信息表现7221ae21e4m的世界知识。对输入或收到的信息要采取分析的态度,轻信或多疑都不是正确的反应或态度,但浪漫理性对两者都极度酷爱,作家更热衷于塑造轻信和多疑的艺术形象,汉语里有大量关于7221ae21e4m的箴言,如“宁可信其有,不可信其无”、“疑人勿用,用人勿疑”等。这些都是比较重要的的世界知识,要把它们直接纳入7221ae21e4m的概念关联式么?这留给后来者决定。本分节只给出两个概念关联式:

    7221ae21e4m<=(r6521a,l47,10bc31)

    (性格信息表现强流式关联于个人成长期的信息环境)

    7221ae21e4m=902e6n——(7221-1)

    (性格信息表现强交式关联于第二类理性判断的反应)

    请注意 这个带编号的概念关联式是不对称的,它揭示了判断与性格之间的独特关联性。

 

2.1-3 性格关系表现7221be7n的世界知识

性格关系表现7221be7n同性格信息表现7221ae21e4m一样,其符号表示本身带有十分传神的信息,似乎不必多加解释,其实情况非常复杂。这里请允许我再说几句招人讨厌的话,传统中华文明崇尚“温良恭俭让”,这五个字可以作为整体直接捆绑于7221be75,它优于经典文明世界的对应词语“gentle man”,因为它不存在性别歧视。但是 无论是“温良恭俭让”还是“gentle man”都不受崇尚了,两者在中国大陆更是名声扫地。另一方面 暴烈与凶残的性格表现则似乎倍受同情甚至赞美。而“温良恭俭让”表现往往被讥为“冤大头”、“烂好人”、“傻冒”之类,这种对同一种表现的褒贬描述将约定以ekoe1n符号表示,其中的“e1n”将定名为正说与反说,“e15”对应于正说,“e16”对应于反说。对积极“eko”正说为正确的褒;对消极“eko”正说为错误的褒;对消极“eko”反说为正确的贬,对积极“eko”反说为错误的贬。这就是说 褒贬本身有正确与错误之分,这一区分当然十分复杂,其正确与错误的标准密切联系于对第三类精神生活的描述与理解,特别是其中的立场d31与价值观d32。笔者之所以对当今地球村划分出六个世界,主要就是基于这六个世界在第三类精神生活方面存在着深刻差异。这是所谓文明冲突的基础性根源,而亨廷顿先生对此的认识似乎忽略了这绝对不宜忽视的要点。

本《全书》的许多论述带有传统中华文明的视野,笔者在撰写过程中 不断提醒自己 要力求减少这一视野的局限性,其重要措施之一就是尽量少用ekoe1n的符号表示。性格关系表现7221be7n的延伸概念7221be7ne1n是第一次使用。

性格关系表现7221be7n具有下面的带标号概念关联式:

    7221be71=72219e61——(7221-2)

    (温和强交式关联于性格作用表现的柔)

    7221b~e71=72219e62——(7221-3)

        (暴烈与凶残强交式关联于性格作用表现的刚)

 

2.1-4 性格状态表现7221be2m综述

    本分节先将性格状态表现7221be2m的基本描述拷贝如下:

 7221be2m        性格状态表现的认识论描述(性格状态表现)

         7221be21        “灵活”

          7221be21\k=2     “灵活”的第二本体描述

          7221be21\1        “生活”“灵活”

          7221be21\2        劳动“灵活”

         7221be22        “呆板”

          7221be22\k=2      “呆板”的第二本体描述

          7221be22\1        “生活”“呆板”

          7221be22\2        劳动“呆板”

 

性格状态表现7221be2m的两种基本形态 笔者实在想不出合适的汉语表述词语,暂以带引号的灵活与呆板代之。

性格状态表现具有下列概念关联式:

    7221be2m\1:=50a9

    (生活性格对应于“生活”)

    7221be2m\2:=50aa

    (劳动性格对应于劳动)

性格状态表现7221be2m的奇妙之处在于 生活性格与劳动性格可以一致,也可以相反。例如 康德的生活性格极为“呆板”,但其劳动性格却极为“灵活”。而国学大师黄侃先生恰与康德相反。

性格状态表现是否需要做7221be2me4m的延伸呢?笔者没有把握,这个难题就留给后来者吧。

 

结束语

本节给出了两项示范性描述,一是关于作用效应链或概念延伸符号“β”的运用,这是它的第二次运用,用于性格7221的梳理性描述,前一次(上节)用于禀赋基本内涵7220的梳理性描述,两次都展示了这种梳理方式的透彻性魅力。二是在第一分节给出了概念关联性无遗漏描述的示例,展示了从语言概念空间俯瞰联想逻辑的千里眼魅力。“王婆卖瓜”的丑态太显眼了,就此打住吧。

 

 

 

HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第二篇  第二章  2

 

 素质7222

 

引言

素质曾长期用于概念群722的汉语命名,2005年 笔者决定以《全书》替换《手册》的撰写计划之后 才将禀赋升格为概念群722的定名,而将素质降格为概念树7222的定名。

前两节我们看到 禀赋基本内涵7220和性格7221的概念延伸结构表示式采用了同样的一级表示,那就是单项β表示。素质7222是禀赋722最稳定的部分,它不需要考虑作用效应链的各个环节,专注于状态这一个环节就足够了,这就是素质7222概念延伸结构表示式设计的基本指导原则。

 

2.2-0 素质7222的概念延伸结构表示式

        7222:(α=b;8e7m,9e2n,a:(e5n,e2n),b:(c01,d01);^(ybc01),))

        7222α=b       素质的基本内涵

        72228          素质主体(气质)

        72229          襟怀

        7222a          品格

        7222b          节操

 

素质7222的概念延伸结构表示式也采用单项一级延伸,这里只给出子概念(一级延伸概念)的汉语说明。这是由于某些极为重要的孙概念为汉语所特有,经典文明世界很难理解这些概念。把这些孙概念直接在概念延伸结构表示式的语言说明里写出来无异于放了一堆闷棍,所以笔者决定把全部孙概念都转移到分节里进行说明。

 

2.2 素质基本内涵7222α=b的世界知识

素质教育是当代中国教育界的热门话题之一,但素质应该包含哪些基本内容?本节提供了一个世界知识视野的答案,那就是素质主体72228、襟怀72229、品格7222a和节操7222b这四个侧面。这四个侧面构成扩展交织延伸7222α=b,其中的根概念72228按约定的汉语表达应为素质主体,也将简称气质。

素质7222与性格7221的本质差异在于可塑性,素质的可塑性大于性格。这一世界知识十分重要,将以下面的带编号概念关联式

    ((zr52\2,l47,7222),jl00e52,(zr52\2,l47,7221))——(722-0)

予以表达。请注意 以722牵头的带编号概念关联式 这将是唯一的一个。

    前文反复提到的君子与小人的概念将设置在这个根概念72228(气质)里。若有人对这一设置“嗤之以鼻”,那也许是最温和的反应。对此 笔者只好抱歉地说一声:对不起,我顾不得那么多了。

 

2.2-1 气质72228综述

气质72228仅设置单项延伸概念72228e7m,其汉语说明如下:

    72228e7m      气质基本描述

        72228e71      君子

        72228e72      小人

        72228e73      俗人

 

对气质基本形态72228e7m 可一像对性格作用表现72219e6m那样 写出一组无遗漏性的概念关联式,但本分节将不这么做,而采取突出重点的表示方式。

        72228e71:=7220βe55——(7222-1a)

        (君子对应于禀赋基本内涵的积极要素——仁、学、义)

        72228e72:=7220be56——(7222-1b)

        (小人对应于禀赋基本内涵的见利忘义)

        (72228e71,jl00e22,7122(t)e47)——(7222-2a)

        (君子无关于过度三争)

        (72228e72,jl00e21,7122(t)e47)——(7222-2b)

        (小人有关于过度三争)

    72228e71=7110be72e25——(7222-3a)

        (君子强交式关联于自省)

        72228e72=7110be71e26——(7222-3b)

        (小人强交式关联于自谅)

 

关于君子与小人 不难列举出成百条标准,但笔者认为 上列三组概念关联式所表达的内容是最基本的或最基础的。三组概念关联式使用了不同的联想逻辑符号,这是一种富于弹性的描述方式。自然语言可以这样说:君子一定博爱、好学和仗义,小人一定见利忘义;君子绝不会过度三争,而小人必然过度三争;君子勤于自省,而小人总是自谅。这样的陈述固然痛快,但未必符合实际。君子也会有缺点,也会犯错误;小人也会有优点,也会做正确的事,更重要的是 小人在三争中往往比君子占有优势,从而往往能对社会的发展作出更大贡献。上列三组概念关联式的描述方式既避免了自然语言表述的过于刚性或模糊性,也避免了传统逻辑描述的过于严密或呆板性。

一个健康社会的基本标志是 君子和小人都居于少数,俗人居于多数,但君子应受到尊重,而小人不敢放肆。相反 一个君子遭到鄙夷(被称为冤大头、烂好人、傻帽之类)、而小人心安理得甚至张扬于三争的社会必然是不健康的,更遑论和谐。在讨论“第一内因情感7133\1的世界知识”(见上篇的3.3-1分节)时 曾提到中华文明“以仁义为荣,以盗娼为耻”的传统荣辱观,也许把中华文明的传统荣辱观概括成“以君子为荣,以小人为耻”更确切吧。

    前面说到 孔子学院应该高举Ren的旗帜,这里必须补充说 这面旗帜的标志符号应该

是:Ren & Junzi。不知李幼蒸先生以为然否?

    笔者深知 上面的论述无异于痴人说梦。但是 后工业时代的享乐无止境危机给了笔者以巨大希望,前文曾说到那位城市隐者和他的教授挚友[注2],说到仰山堂的婶嫂,说到两位受到冤屈的珞珈伯伯,他们都在冥冥之中鼓励我。所以 我就决定再做一次痴人了。

 

2.2-2 襟怀72229综述

襟怀72229也只设置单项延伸概念72229e2n,其汉语说明如下:

    72229e2n        襟怀基本描述

    72229e25        宽宏

    72229e26        狭隘

为什么襟怀基本描述采用72229e2n的符号表示,而不采用72229e5n呢?下面的基本概念关联式也许可以给出一个联想逻辑的答案。

    72229e25=>7102~e62

    (宽宏强源式关联于广义效应反应的融合、“欢迎”和容纳)

    72229e26=>7102e62

        (狭隘强源式关联于拒绝)

        72229e25=>7103e21c01

        (宽宏强源式关联于关系反应第二形态的置之度外)

        72229e26=>7103e21d01

        (狭隘强源式关联于…必报)

        72229e25=>71109e75

        (宽宏强源式关联于态度契约因素的大度)

        72229e26=>71109~e75

        (狭隘强源式关联于态度契约因素吝啬与计较)

        72229e25=>7110be71

        (宽宏强源式关联于态度情感因素的宽恕)

        72229e26=>7110b~e71

        (狭隘强源式关联于态度情感因素的责怪与埋怨)

        72229e25=7112e71

        (宽宏强交式关联于亲情的关爱)

        72229e26=7112~e71

        (狭隘强交式关联于亲情的虐待与偏心)

        72229e25=7121d01\k~e47

        (宽宏强交式关联于适度幸福或低度幸福)

        72229e26=7121d01\ke47

        (狭隘强交式关联于过度幸福)

        72229e25=7122(t)~e47

        (宽宏强交式关联于适度三争或淡泊三争)

        72229e26=7122(t)e47

        (狭隘强交式关联于过度三争)

        72229e25≡72228e71

        (宽宏强关联于君子)——(7222-4a)

        72229e26≡72228~e71

        (狭隘强关联于小人与俗人)——(7222-4b)

 

    上列概念关联式都可视为襟怀72229的定义式,其中的带编号概念关联式可视为君子与非君子的定义式。传统中华文明特别重视襟怀的培育,孔夫子说 “君子坦荡荡,小人长戚戚。”林则徐说 “有容乃大”。这都是“智慧东方”的高级命题,希腊文明及其当代产儿——经典文明世界——有这样的高级命题么?请知者见告。

 

2.2-3 品格7222a综述

品格7222a设置了两项延伸概念,其符号表示及汉语说明如下:

    7222a:(e5n,e2m;e5ne2n,e56c01,e2me2n,e22d01

    7222ae5n      品格第一形态(第一品格)

    7222ae55      真实

     7222ae55e25    诚信

     7222ae55e26    (未名)

    7222ae56      虚假

     7222ae56e25    (未名)

     7222ae56e26    诈骗

     7222ae56c01    违诺

    7222ae57      隐瞒

     7222ae57e25    “讳”

     7222ae57e26    (未名)

    7222ae2m      品格第二形态(第二品格)

    7222ae21      稳健

     7222ae21e2n    务实之辩证表现

     7222ae21e25    务实

     7222ae21e26    顽固

    7222ae22      求变

     7222ae22e2n    求变之辩证表现

     7222ae22e25    变革

     7222ae22e26    浮躁

     7222ae22d01    冒险

 

品格7222a的内容无比丰富,这里只选择了最紧要的两项。它体现了世界知识表述一种特殊思考方式:主要以透彻性为依归,基本置完备性于不顾。

两类最紧要品格的非分别说命名无关紧要,分别说的汉语说明都比较准确,那就是第一类品格的真实7222ae55、虚假7222ae56和隐瞒7222ae57,第二类品格的稳健7222ae21与求变7222ae22。

十分有趣的是 两类品格都具有鲜明的辩证表现,但第一品格辩证表现的汉语说明却显得十分残缺不全,虽然所有的“未名”都不妨以“从权”替换,但毕竟十分勉强。其他语言大约也存在类似情况吧,这是一个非常有意义的训诂学课题。当然 许多名著里不乏描述品格辩证表现的名言,如《孙子兵法》里的“兵不厌诈”,《论语》里的“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”,《君王论》(马基雅维里)里的“一个聪明的君王,遇到如果守信就要违反自己利益,他便应该不守信”等。但是 必须指出 这些名言所论述的 实质上都仅仅是联系于智能的品格,而几乎与智慧无关。智慧高于智能,故后者显然更为重要,这是伦理学的一项空白,也许可以列入后工业时代哲学呼唤的内容之一吧。

在态度711章的引言里 曾谈到智能潘多拉盒子和智慧窗户纸,当时还没有对智能与智慧的本质区别加以论述,现在不同了,因此 这里建议读者重读一下那个引言。第一品格之辩证表现7222ae5ne2n既是智能潘多拉盒子,也是智慧窗户纸,也许这就是自然语言对其 “语焉不详”的根本原因吧。这里还应该指出,第一品格之辩证表现也可以考虑选用符号7222ae5ne4o或7222ae5no,这就由来者去处理吧。

    第二品格7222ae2m之辩证表现的符号表示也存在类似的问题,目前的7222ae2me2n选择不是不可以更改的

冒险7222ae22d01是一种十分重要的品格,但传统中华文明却比较缺乏,儒释道三家都忽视对这一品格的培育。

本分节不写概念关联式,这是笔者赋予自己的特权,且今后将经常使用。

 

2.2-4 节操7222b综述

节操7222bd的概念延伸结构表示式及汉语说明如下:

    7222b:(t=b,d01,c01;t~ea7,(t)~ea7,^(yc01),)

        7222bt=b            节操本体表现

        7222b9              政治节操

        7222ba              经济节操

        7222bb              文化节操

        7222bd01            良知(高风亮节)

        7222bc01            良心(道德底线)

         7222bt~ea7           关系节操分别说

         p7222b9ea5           公仆

         7222b9ea6            气节

         p7222b9ea6           公民

 

 p7222baea6           纳税人

 

 7222b(t)~ea7         关系节操非分别说

 7222b(t)ea5          仁爱

         p7222b(t)ea5         孺子牛

         7222b(t)e26          尊严(名节)

         ^(7222bc01)          违背道德底线(小人)

 

这个概念延伸结构表示式有四点值得说明一下:第一 节操的本体表现是鲜明的,它密切联系于“权利名”的三争,尤其是三争里的权与利,因此 古汉语对节操的表述有气节与名节之分,气节主要面向权力之争;名节主要面向声名之争。不过 名节这个词语后来跟封建吃人礼教挂上了钩,实际上 其义境非常接近于关系节操非分别说的尊严。但是 尊严这类词语在当代中国依然很少被使用,这主要是由于中国赫然存在着一个具有至高无上尊严的实体,其他实体的尊严自然就要大打折扣了。第二 关系节操描述必然具有“~ea7”特性,延伸概念7222bt(~ea7)的设置乃HNC的必然之选,但各种文明都缺乏关系节操分别说的合适词语,传统中华文明也不例外,因此 在概念延伸表示式的词语说明中不得不使用符号“…”。不过应该指出 第一世界贡献了三个有关的具体概念,那就是“公仆”、“公民”和“纳税人”,但尚未形成相应的抽象概念。第三 鲁迅先生对关系节操非分别说7222b(t)ea5贡献了一个十分传神的具体概念,那就是孺子牛,其相应的抽象概念就是仁爱。第四 各种文明不仅都缺乏对政治与经济关系节操的抽象表述,更缺乏对文化关系节操的抽象表述。对这些缺失的填补是后工业时代伦理学重建的重要内容之一。

应该承认 第一世界的政治节操7222b9已经具有很大进步,经济节操7222ba也出现了一些可贵的新景象,公仆、公民、纳税人这些相关的具体概念都是第一世界的贡献,另外五个世界都应该向第一世界学习。但遗憾的是 第一世界的文化节操却在走向衰败,六个世界基本上处于同病相怜的状态。本来 第二世界的文化节操完全有潜力走在第一世界的前面,这是辜鸿铭、章太炎、马一浮、熊十力等先贤的坚定信念,我们应该以虚心的态度去训诂他们的信念,不要为“遗老”或“疯子”之类的“帽子”所误导。

下面给出几个带编号的概念关联式:

    7222bd01≡72228e71——(7222-5)

        (仁爱强关联于君子)

        7222bc01≡72228e73——(7222-6)

(道德底线强关联于俗人)

        ^(7222bc01)≡72228e72——(7222-7)

        (违背道德底线强关联于小人)

 

为说明这3个带编号概念关联式的意义,这里引用《对话》里的一段对话。

智者:新时代面临的各种挑战正在受到全球的关注,

各种对策的策划和实行如火如荼,

前辈何以如此悲观?

老者:如火如荼者不过是政治、经济、军事、法律、科技、教育、环保等具体侧面,

而关键是文化根基的建设

全球的政治和经济巨头们仍然沉浸在征服思维里而怡然自得,

不知文化根基为何物

这岂非越是如火如荼 越应该“后天下之乐而忧”么?

     (注:黑体为本文所加)

老者两次提到了文化根基,那么什么是文化根基和文化根基的建设?

文化根基不是泛指人类的三类精神生活,而是特指标志着人类最高追求要的深层第三类精神生活。但是 第一类精神生活毕竟是一切精神生活的基础,文化根基的建设必须从这里做起,也只能从这里做起,因为娃娃们只能接受第一类精神生活的熏陶和教育。

上面我们已经看到 从某种意义上说 第一类精神生活的殿后概念(树)是素质7222,素质7222的殿后概念是节操7222b,而节操7222b的殿后(核心)概念是良知7222bd01和良心7222bc01。

因此 文化根基的建设无疑要从第一类精神生活的建设做起,从良知和良心抓起,大力提倡“以君子为荣,以小人为耻”的荣辱观,这是素质教育的根本。笔者在希腊文明的经典伦理学著作中没有看到这些概念(理念),这些概念是传统中华文明的独特贡献。上列带编号概念关联式试图传达这些基本世界知识,这些世界知识曾经在中华大地存在过,时代洪流的不可逆转性并不意味着时代洪流里不存在永恒的普世价值观念,笔者并不像《对话》中的老者那么悲观。

 

结束语

本节对人的素质7222给出了君子72228e71、小人72228e72和俗人72228e73的基本描述;对素质给出了气质72228、襟怀72229、品格72228a和节操72228b的本体描述;阐释了文化根基及其建设的基本含义;指出了良知和良心的熏陶乃是素质教育的根本。在笔者看来 这些都是中华文明对普世价值观念的独特贡献。

 

后记

7220、才7221、德7222是意志722的本体描述,各种文明对志(意志基本内涵)7220和才(能动性)7221的理解与描述大同小异,但对德(禀赋)7222的理解与描述是否也是如此?这是训诂学的第一大课题。

笔者的初步认识是 传统中华文明对德7222的理解与描述有别于希腊文明,也是中华文明唯一高于希腊文明的地方,这个地方是伦理学的核心。高明的具体表现就是仁和君子这两个概念的提出与阐释,希腊文明曾详细论述的至善与正义的概念只相当于儒学的义。而儒学则系统阐释了“仁学义”的伦理基本架构,这个架构的要点是:“无学即无仁义”、“仁主要是对社会精英的道德要求,义主要是对社会大众的道德要求,仁高于义”,愚意以为 这一要点对后工业时代所呼唤的伦理学具有启示意义。

 

[注1]参看《于丹论语心得》的序言

[注2]陆宗达先生曾对该教授有“古之君子,今之古人”的八字评语。

 

这是本《全书》撰写过程中写下的第一跋,意志72这一概念范畴所属的全部概念树都已进行了HNC论述,这在全部概念范畴里还是第一次,因而它也就第一个取得了被跋的资格。

在语言概念空间的视野里 概念范畴——意志72——所属概念群的三分非常清晰,因为其形而上景象十分类似于状态概念群的第一组概念树,其对应性如下表所示。

        状态第一组概念树与意志概念群的对应表

    状态第一组概念树             意志所属概念群

       (50,51)                      720

52                                                                                                                      721

53                                                                                                                      722

那么 状态第二组概念树与“意志”无关么?否!不过 它们被对应到思维8这一概念范畴里。这意味着 HNC所说的意志72实质上是指智力的“物质基础”或智力本体。而思维8是指智力的“上层建筑”或智力本体的运作。所谓意志72的形而上景象就是指它作为智力本体的形象。这一形象自然就要包含形态(广义的)、动态与势态这三个基本侧面。意志所属概念群的设计就是如此简明,至于将720命名为意志基本内涵,将721命名为能动性,将722命名为禀赋,那只不过是一个技术性举措而已。

本篇基于智力本体的思考 素描了大脑之谜的基本景象,将这一基本景象概括为脑谜1号、脑谜2号、脑谜3号(在第二和第三类精神生活里还会介绍脑谜4号和脑谜5号)和两个智力中心的假说。这里 特意使用素描一词,素描者 世界知识视野之描述也,非专家知识视野之描述也。脑谜1号素描了大脑五大功能区块的拓扑结构,语言区块是五者之一。脑谜2号素描了语言区块存在着语言理解与语言生成的两分(这一点应是语言学界的常识,但实际情况并非如此);素描了理解区块的主体存在着作用效应链与理解基因的两分;素描了理解基因的主体存在着两类劳动和三类精神生活的区分。脑谜3号素描了第一精神生活的内部拓扑结构和脑谜锥体模型。两个智力中心假说素描了智慧与智能的本质差异。

有关领域专家对以上素描会采取什么态度呢?最好的态度大约是“哂之”。笔者将对“哂之”者表示谢意,而对那些“棒之”者则不免怜意有加。

本篇的内容关涉到伦理学的核心内容,在笔者看来 传统中华文明的独特优势就在于它对伦理学的哲学思考高于希腊文明。关于这个问题的论述未完全采取素描方式,对孔夫子的“仁学义”伦理观给予了高度评价,提出了孔子学院应高举“Ren & Junzi”旗帜的建议。为此 不得不对“打倒孔家店”的世纪浪潮进行了一定程度的反思式论述。这些论述是在三个时代和六个世界的时空视野里展开的,因此 阅读时请先浏览一下有关章节的论述。

在未来交互引擎的运作过程中 概念关联式的运用既是知识传递的具体形态,又是联想逻辑运算的具体体现。交互引擎的研发过程需要四棒接力智慧,《全书》的基本使命是关于第一棒的理论阐释,而第二棒的基本使命是建立一个表示概念关联性的庞大概念知识库,这个知识库的建设基础就是写出满足透彻性与齐备性要求的概念关联式组,本篇的第二章为此做了两次示范,希望对于后来者能略有裨益。