HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第一篇  第三章

 

     情感713

 

引言

本编第二篇的1.0.1小节将指出 大脑的概念空间应区分五大区块,情感概念空间是其中之一。因此 这里的情感713应视为情感概念空间派驻语言概念空间的“办事处”或“代表”。故情感713概念群之概念树的设计 不仅不企求完备性,也不企求透彻性,而以代表性为满足。于是 弗洛依德先生的潜意识理论以及现代心理学热衷的各种变态或异态情感或心理现象都不在本章的考虑之内。

上述考虑实质上就是一种简化,简化的情感描述就可以回避情感的共相,采取类似于愿望712的设计思路。于是 情感713各概念树的符号设计及其汉语表达如下:

    7131        情感的基本表现(基本情感)

    7132        外因主导的情感(外因情感)

7132        内因主导的情感(内因情感)

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第三章  1

 

                  情感的基本表现7131

 

引言

情感基本表现7131将简称基本情感。

在愿望712章的引言说过:“7121(期望)具有部分取代7120的意图”,这里应首先申明的是 情感基本表现7131连这样的意图都没有,这一概念树的汉语说明以“基本表现”替代通常的“基本内涵”就传达了这个意思。这一义境差异不难以概念关联性表示符号的形式告知交互引擎,但鉴于交互引擎研发的现状 笔者决定暂时放弃这一符号设计。

这里应该交代一声的是关于情感本体论描述符号的改动,原来对7131和7132 的一级延伸概念都采用γ表示,对7133则采用\k表示,现在决定统一采用\k表示。

由于情感713的各株概念树(713y,y=1-3)不过是情感概念空间的代表,故其概念延伸结构表示不仅比较简明,而且比较整齐。隐藏在这简明性和整齐性背后的联想逻辑或理解逻辑十分有趣,读者不妨结合下面的说明从那些符号本身去体验一下。

 

3.1-0 基本情感7131的概念延伸结构表示式

        7131:(\k=2;\ke5m,(\k)e53;(\k)e53d01,\k~e53e2n)

        7131\k=2          基本情感的类别

        7131\1            第一基本情感

         7131\1e5m          第一基本情感的三分描述

 7131\1e51          喜好

         7131\1e52          厌恶

         7131\1e53          “未名”

        7131\2            第二基本情感

         7131\2e5m          第二基本情感的三分描述

         7131\2e51          高兴

         7131\2e52          担忧

 7131\2e53          “未名”

         7131(\k)e53        第一平常心

          7131(\k)e53d01      第一佛性

         7131\k~e53         强烈基本情感

7131\k~e53e2n       强烈基本情感的辩证表现

 

上文说到的简明性指前两级延伸概念仅一项,整齐性指一级延伸都用\k表示,二级延伸则用e5m或e5n表示。情感713的三株概念树都如此统一处理,故本章各节之下仅有分节而无小节,但分节编辑方式有别于常规,将单为三级延伸概念世界知识的论述增加一个分节。

本章各节都会遇到符号e5m或e5n,这里预说一下这一对符号自身的世界知识是合适的。e5m和e5n是亲兄弟,两者共性是:存在这样一种三元概念集合,其中的两元(双方)形式上对立而实质上不对立,这两元可相互转换,两元之间必然存在一个第三元(方),这第三元并不是那两元的对立统一,而只是两元之间的过渡形态。说得简短一点 此三元概念集合的基本特点是 转换性与过渡性并存,而不是对立性与统一性并存。这是第一类对偶(原称黑氏对偶)和第二类对偶(原称非黑氏对偶)的基本差异之一。“e5m的e51与e52”和“e5n的e55与e56”就是那形式对立的两元,而e53和e57则是那体现过渡性的第三元。e5m与e5n的个性差异是:前者形式上对立的双方(两元)不带有积极与消极意义的区分,而后者带有这一区分,即e55具有积极意义,e56具有消极意义。基本情感7131的概念延伸表示式表明 其前两级延伸概念都不被赋予积极与消极的含义。当然 相应的词语并不遵守这一约定,这就是自然语言符号和HNC符号的本质差异,语言学的消歧与翻译、语言哲学的描述与解释、训诂学的笺疏与注解 都密切联系于词语意义在语言概念空间的定位,而过去缺乏一个定位标准或定位参照系,如今 HNC概念基元符号体系提供了这样的标准或参照系

基本情感具有下列基本概念关联式:

7131\ke51=r7100e25

    (基本情感的喜好和高兴强交式关联于幸福)

        7131\ke52=r7100e26

    (基本情感的厌恶和担忧强交式关联于苦恼)

 

3.1-1 第一基本情感7131\1的世界知识

第一基本情感7131\1之三分描述7131\1e5m的汉语表达拷贝如下:

    7131\1e51       喜好

        7131\1e52       厌恶

        7131\1e53       “未名”

    第一基本情感之形式对立双方7131\1~e53有现成的汉语词语表达,那就是“好恶”。

第一基本情感具有下列基本概念关联式:

        7131\1e51=>7102e61c2m//7102e61

        (喜好强源式关联于广义效应反应的“欢迎”,首先是好奇与迷恋)

        7131\1e52=>7102e62

        (厌恶强源式关联于广义效应反应的拒绝)

        7131\1e53=>7102e63

        (第一基本情感的“未名”强源式关联于广义效应反应的容纳)

7131\1e51=>7103~e47

(喜好强源式关联于关系反应的关心与兴趣)

7131\1e52=>7103e47

(厌恶强源式关联于关系反应的冷漠)

7131\1e51=>7112e71

(喜好强源式关联于关爱)

7131\1e52=>7112~e71

(厌恶强源式关联于虐待与偏心)

7131\1~e53=>7132\1~e53

        (好恶强源式关联于外因主导情感的爱与恨)

 

    上一章的后记里有这么一句话(论断)——“这两翼之一侧的心情710和态度711与另一侧的情感713和心态714具有某种对称性”,上列概念关联式是对这一论断的注释,也是将7131定名为基本情感的注释。读者即将看到 第二基本情感7132\2也具有类似的特性。

 

3.1-2 第二基本情感7131\2的世界知识

第二基本情感7131\2之三分描述7131\2e5n的汉语表达拷贝如下:

        7131\2e51       高兴

        7131\2e52       担忧

7131\2e53       “未名”

第二基本情感之形式对立双方7131\2~e53的汉语表达可名之“乐忧”,范仲淹先生关于“先忧后乐”名句里的“乐”与“忧”就可以精确定位于7131\2e51与7131\2e52。这里顺便说一句 范先生的那千古名言完全适用于农业和工业时代,但不完全适用于后工业时代,因为后工业时代更需要“先天下之乐而忧,后天下之忧而乐”。为什么?因为在农业和工业时代 忧是社会的常态,乐是社会的异态;而后工业时代反之。笔者曾在《对话》里借一位形而上老者之口讲过这一观点。

第二基本情感具有下列基本概念关联式:

    7131\2e51=>(71001+7100e25)

    (高兴强源式关联于喜剧感受和积极感受)

        7131\2e52=>(71002+7100e26)

        (担忧强源式关联于悲剧感受和消极感受)

        7131\2e51=>7102(t)i~e46

        (高兴强源式关联于生活方式的享乐)

        7131\2e52=>7102(t)ie46

        (担忧强源式关联于生活方式的苦行)

        7131\2e51=>(71109e71+71109e75)

        (高兴强源式关联于态度契约因素的慷慨和大度)

        7131\2e52=>(71109~e71+71109~e75)

        (担忧强源式关联于态度契约因素的贪婪与小气或吝啬与计较)

        7131\2e51=>7110be71

        (高兴强源式关联于态度情感因素的“宽恕”)

        7131\2e52=>7110b~e71

        (担忧强源式关联于态度情感因素的“责怪”与“埋怨”)

7131\2~e53=>7132\2~e53

    (高兴和担忧强源式关联于外因主导情感的兴奋与哀伤)

 

上列概念关联式又一次诠释了关于“心理”之“一主两翼”的论断,并表明 7131\2确实具备“基本情感”的资格。在态度章里 曾给出下列概念关联式:

7110b<=713

(态度的情感因素强流式关联于情感)

7110b=713

(态度的情感因素强交式关联于情感)

 

这两个概念关联式同上列两组关联式之间的联系描述了语言概念空间和情感概念空间之间最本质的联系,但这已跨入专家知识的范畴,就不展开论述了。

 

3.1-3 基本情感三级延伸概念的世界知识

基本情感三级延伸概念的符号和汉语拷贝如下

    7131\k~e53e2n       强烈基本情感之辩证表现

        7131\1~e53e2n       好恶之辩证表现

        7131\2~e53e2n       “乐忧”之辩证表现

        7131(\k)e53d01      第一佛性(第一平常心之升华)

 

这里引入了一个新名词——强烈基本情感,意指“好恶”和“乐忧”,其HNC映射符号极为简明,那就是7131\k~e53。不言而喻 映射符号7131\ke53将名之平常基本情感或第一平常心。每一种强烈基本情感(共四种)都存在辩证表现“e2n”,这就是说 既有积极的“好恶”,又有消极的“好恶”;既有积极的“乐忧”,又有消极的“乐忧”。那么 平常基本情感7131\ke53就不存在这种辩证表现么?HNC不直接回答这个问题,而只引入非分别说表示符号7131(\k)e53及其延伸概念7131(\k)e53d01,前者定名第一平常心,后者定名第一佛性。这种符号表示方式清晰地表明 第一佛性就是第一平常心的升华。

请注意 平常基本情感可以分别说,有7131\1e53和7131\2e53的区别,两者在自然语言里似乎没有合适的词语,故皆以“未名”名之。下面将会看到 外因主导的情感7132也存在类似的情况,但内因主导的情感不是这样。

 

结束语

本节引入了第一基本情感和第二基本情感的概念,进而引入了强烈基本情感和平常基本情感的概念,基于平常基本情感的非分别说又引入第一平常心的概念,进而引入了第一佛性的概念,下面将会看到,不仅基本情感存在平常心和佛性,外因或内因主导的情感也同样存在,内因主导的情感还存在两种平常心和佛性,因此 平常心和佛性有第一、第二、第三和第四之分。这一说法是为交互引擎服务的,如有非议,笔者将不作辩护。

这里还要说的是 基本情感在大脑皮层中一定占有一个特定区块,甚至可以设想 它与愿望区块的间距可能小于与情感概念空间“边界”(5种概念空间之间存在边界么?这当然是脑科学第一位的科学问题。但目前这是一个“伪”问题,因为5种概念空间的说法只是HNC的假设,认知科学和脑科学还没有进行这样的思考,因此对这里的边界加了引号。)的间距。强烈基本情感7131\k~e53对不同文明或HNC定义的六个世界不应该存在明显差异,但平常基本情感7131\ke53则可能存在巨大差异,这是完全可以预期的。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第三章  2

 

                  外因主导的情感7132

 

引言

  外因主导的情感7132将简称外因情感,这外因应该加上引号,这里把它省略了。

  外因情感是指这种情感的出现或产生必然伴有某种具体外因的引发。

前已指出 基本情感7131、外因情感7132和内因情感7133的前两级延伸概念具有统一的结构。

上节已经说到 三株情感概念树具有“一级延伸都用\k表示,二级延伸都用e5o表示”的共性,这里再对三者的共性作进一步的描述。第一、一级并列延伸的kmax依次取2、3、4;第二、对以“e53”表示的情感皆以“未名”名之,并统称平常情感,其分别说定名平常心;第三、对以“~e53”表示的情感统称强烈情感。第四、平常情感的非分别说定名平常心,其延伸概念“713y(\k)e53d01”将统称佛性。于是 强烈基本情感和平常基本情感有第一与第二之分;强烈和平常外因情感有第一到第三之分;强烈和平常内因情感有第一到第四之分。而佛性则有第一、第二、第三与第四之分,第一佛性是第一平常心(基本情感)的升华,第二佛性是第二平常心(外因情感)的升华,第三和第四佛性是第三和第四平常心的升华,即内因情感的两种升华。

 

3.2-0 外因情感7132的概念延伸结构表示式:

        7132:(\k=3;\ke5m,(\k)e53;(\k)e53d01,\k~e53e2n,\1e51:(i,t=a),

\2e51d01,;\1e51ie2m,^(y\1e51i),;^(y\1e51ie2m),;)

        7132\k=3           外因情感的类别

        7132\1             第一外因情感

         7132\1e5m           第一外因情感的三分描述

 7132\1e51          

     7132\1e52          

    7132\1e53            (未名)

        7132\2             第二外因情感

         7132\2e5m           第二外因情感的三分描述

         7132\2e51           兴奋

         7132\2e52           悲伤

         7132\2e53           (未名)

        7132\3             第三外因情感

         7132\3e5m           第三外因情感的三分描述

         7132\3e51           无畏

         7132\3e52           恐惧

         7132\3e53           (未名)

         7132(\k)e53         第二平常心

          7132(\k)e53d01       第二佛性

     7132\k~e53          强烈外因情感

      7132\k~e53e2n        强烈外因情感的辩证表现

 

这里没有对外因情感7132的全部延伸概念给予汉语表达,已给予的部分与基本情感7131基本(除强烈第一外因情感)对应,对下一节的内因情感7133也将如法炮制。从概念延伸结构表示式来说 基本情感与外因情感的差异来于“爱7132\1”的独特性。这一点特别值得注意,因为不同文明的个性在这里有最鲜明的表现。

 

3.2-1 第一外因情感7132\1的世界知识

第一外因情感三分描述7132\1e5m及其延伸概念的汉语表达拷贝并补充如下:

    7132\1e51      

     7132\1e51i       爱情

      ^(7132\1e51i)     滥情

      7132\1e51ie2m     贞节

       ^(7132\1e51ie2m)   淫荡

     7132\1e51t=a     两种特殊外因情感

     7132\1e519       宠爱

     7132\1e51a       同性恋

    7132\1e52      

    7132\1e53       (未名)

    7132\1~e53      第一强烈外因情感(爱与恨)

         7132\1~e53e2n    爱与恨之辩证表现

 

下面将首先讨论爱与恨及其辩证表现,随后讨论“贞节”,最后略说两种特殊外因情感。

爱与恨7132\1~e53将简称第一强烈外因情感。农业和工业时代的所有精明政治家都善于把两者铸练成威力无穷的法宝,特别是其中的恨7132\1e52。这两个法宝有许多美好的名称,最著名的有下列四个:“爱国主义”、“民族恨”、“异端诛”、“阶级仇”,其对应映射符号如下:

r7132\1e51d01   爱国主义

r7132\1e52d01   民族恨、异端诛、阶级仇

但这四个延伸概念并不直接纳入7132的概念延伸结构表示式里,HNC将给这类延伸概念取一个专门名字,叫“自延伸概念”。自延伸概念的领域归属具有多重性,既可以纳入自身从属的理解基因,也可以纳入与该从属理解基因呈“强”关联的其他各项理解基因。这是HNC符号体系对概念网络性描述的一项特殊约定,这里预说一声(详见本《全书》第三卷第一编)。基于这一约定 对第一外因情感应给出下面的基本概念关联式:

    7132\1~e53d01<=a13

    (爱与恨的最高形态强流式关联于政治斗争)

    7132\1e51d01<=a13\11*9

    (爱之最高形态强流式关联于国家之间的斗争)

    7132\1e52d01<=(a13\12+a13\21)

    (恨之最高形态强流式关联于阶级斗争和宗教斗争)

    (7132\1~e53d01,jl111,(sg22\2,l00*901m3,a13);s31,pj1*~b)——(7132-1)

    (在农业和工业时代,爱与恨的最高形态是服务于政治斗争的精神武器)

((pa1,s31,pj01*\1),s2(~jlu12c32)(jl12e21),7132\1e52d01;s31,pj1*bc31)

      (在后工业时代初期,第一世界的政治家已不能把恨之最高形态作为手段来使用)

 

    后工业时代的曙光虽然已照临地球村半个世纪之久,但地球村的居民们几乎还没有感受到这一曙光,因而更谈不上理解它的伟大历史意义,他们依然以工业时代、甚至农业时代的视野或观念来看待这个世界。那些自命为地球人的人们 那些误以为“世界是平的”的人们并没有爬出“工业时代的洞穴”,就如同生活在工业时代曙光中的的康熙皇帝没有爬出“农业时代的洞穴”一样。第一世界的情况稍微好一点,上列最后一项概念关联式所体现的世界知识是证据之一。但其他概念关联式(包括那个赋予了特殊编号的概念关联式)所反映的“洞穴”观念依然是这个地球村的主流观念。网络世界的诞生不仅没有为带领人们走出“旧时代洞穴”带来任何助力,反而形成了强大的阻力。这种阻力特别明显地表现在对“爱与恨的辩证表现7132\1~e53e2n”的茫然不知或故作不知,博客们或跟帖者们为了吸引网民的眼球 毫无节制地使用属于7132\1e52e26(下文将命名为愚恨)的语言就是明证。

在所有具有辨证性表现的概念里 “爱与恨之辩证表现7132\1~e53e2n”这一概念的意义和重要性也许仅次于“政治制度之辩证性表现a10e2ne2n”的概念,如果有人把这两者评为辩证性概念的冠军和亚军,则笔者将深表赞同,现在不是时髦各种评选活动么!故笔者也赶一次。符号7132\1~e53e2n本身已对“爱与恨之辩证表现”的意义给出了足够的表达,但对应的自然语言词语似乎不敷应用,汉语对消极爱7132\1e51e26有“溺爱”一词,但语用上局限于父母对子女的爱,因此 下面将借用佛学的“大慈大悲”概念并利用汉语的词义组合化优势对7132\1~e53e2n给出下面的汉语表达:

    7132\1e51e25     积极的爱(大慈)

        7132\1e51e26     消极的爱(愚爱)

        7132\1e52e25     积极的恨(大悲)

        7132\1e52e26     消极的恨(愚恨)

   

下面讨论“贞节7132\1e51ie2m”,这是一个第一外因情感的三级(外因情感的四级)延伸概念,其父概念是“爱情7132\1e51i”,其祖概念是“爱7132\1e51”,其曾祖概念是“第一外因情感7132\1”,其高祖概念是“外因情感7132(概念树)”。中华文明有“共高祖为近亲”的传统观念,对应的上辈称呼为:高祖、曾祖、祖父、父亲,下辈称呼为儿子、孙子、曾孙、玄孙。今后 将参照这些称呼 以概念树为参照 把一级延伸概念叫子概念,把二级延伸概念叫孙概念,把三级延伸叫曾孙概念,把四级延伸概念叫玄孙概念,大于四级的延伸概念将统称远孙概念。这样 贞节就是外因情感的玄孙概念,而爱情是曾孙概念。

贞节是一个概念对,是第二类对偶的典型之一,其汉语表达如下

    7132\1e51ie21       男性贞节

    7132\1e51ie22       女性贞节

在农业时代 各种文明都存在贞节歧视,贞节歧视是女性歧视中最为残酷的表现形式之一,它片面强调甚至扭曲女性贞节,而男人却可以没有相应的贞节。不过 这里需要为君子的概念说几句话,君子实质上是包括男性贞节的。抗日战争胜利时 我国无数坚守女性贞节的妇女遭遇了丈夫背叛的悲剧,但家庭团圆的感人情景依然大量存在(笔者的家庭是其中之一),因为那时的中国还有不少君子。笔者知道多位学界名人终生不娶,他们也绝对不会另有情妇,这并不是由于他们是独身主义者,而是由于他们忠贞于自己的初恋,他们中的有些人还同初恋者的婚后家庭终生保持着独特的情谊和交往,这一独特性是现代人不可思议的。这些可尊敬的“他们”(包括那些初恋者的婚后家庭成员,特别是她们的丈夫)就是君子。因此 下面带特殊编号的概念关联式是必须给出的。

    7132\1e51ie2m≡p7110be72e25——(7132-2)

    (贞节强关联于君子)

在工业时代 贞节的概念在全球遭到了浪漫理性和实用理性的毁灭性打击,君子的概念在中华大地遭受的打击则更具毁灭性。现在是后工业时代,是否应该重新思考一下这两个概念的社会价值呢?如果概念关联式7132-2)得到认同,那么 是否可以设想 “爱滋病和‘包二奶’的灾祸就会同战争一样 不再是一个不可避免的东西了”呢?

爱情是文学的永恒题材,文学是属于艺术概念空间的东西,因此 爱情不仅是情感概念空间派驻语言概念空间的代表,也是艺术概念空间派驻语言概念空间的代表。因此 对爱情似乎应该设置并列延伸概念7132\1e51i\k=2,让她们分别充当情感代表与艺术代表,这对于小说和神话的理解十分重要。但HNC理论深知语言理解之艰难,目前只专心做“分内”的事,上述延伸概念乃“分外”的事,暂时不考虑为妥。

爱情存在反概念,定名滥情,贞节也存在反概念,定名淫荡。写到这里 笔者不禁想起了王勃的名句:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,并生出下面的联想:“淫荡与贞节齐飞,滥情共爱情一色”,贞节确实已成为可怜的孤鹜了。因此 笔者没有心情去写那爱情与滥情以及贞节与淫荡的基本概念关联式了,这后来者完全可以胜任,就请你们承担吧。

下面略说一下被命名为“两种特殊外因情感7132\1e51t=a”的东西。这两样东西分别叫做宠爱7132\1e519和同性恋7132\1e51a,有人觉得这两样东西是“世风日下”的产物,这是误解,是怀旧者所固有的“色盲”表现,实际上两者皆自古有之。不过 同性恋者现在居然提出了婚姻法律权利的诉求,这确实新鲜,有的地方还制定了满足这一诉求的法律。那么 是否设置一项玄孙概念来描述这一现象呢?这由后来者酌定。其映射符号是现成的,如下所示:

7132\1e51ad01     同性婚姻

    最后 提请读者注意的是 外因情感7132的概念结构表示式采用了比较特殊的开放形式,不仅最后一级是开放的,其曾孙和玄孙概念也都是开放的。当前在玄孙概念里引入了滥情,在远孙概念里引入了淫荡。对滥情和淫荡的描述已成为现代文学必不可少的调味品,这主要是第一世界造的孽。第一世界总是盯着另外五个世界(当然对第三世界比较客气)的不足和缺点,老要求别人反思,而很少反思自己。其实 就第一类精神生活来说 第一世界需要反思的东西或许反而更多一些。

 

3.2-2 第二外因情感7132\2的世界知识

第二外因情感三分描述7132\2e5m的汉语表达拷贝并补充如下:

        7132\2e51       兴奋

         7132\2e51d01     狂热

        7132\2e52       悲伤

        7132\2e53       (未名)

        7132\2~e53      第二强烈外因情感

 

本分节应先给出下列两个基本概念关联式:

7132\1=7131\1

(第一外因情感强交式关联于第一基本情感)

7132\2=7131\2

        (第二外因情感强交式关联于第二基本情感)

 

读者有理由发问 既然存在这样的关联性,为什么不把这两个外因情感并入相应的基本情感?如果是哲学家或心理学家来回答这个问题,那会搞得非常复杂;但如果是政治家和企业家来回答这个问题,那就非常简明,因为他们会从可调动性和应用价值的角度来区分三种情感:难以调动的、容易调动的和不必调动的,难以调动的情感是基本情感7131,容易调动的情感是外因情感7132,不必调动的情感是内因情感7133。他们最看重容易调动的情感,因为这种情感的政治或经济价值最大,一旦被充分调动起来 就会极有利于他们的事业追求。

外因情感7132是政治家和企业家最感兴趣的情感,不过 政治家和企业家的关注点有所不同,也可以说有本质区别。政治家的调动内容是全面的,包括三类强烈外因情感和第一类强烈内因情感,但企业家的调动内容则集中于宠爱7132\1e519和狂热7132\2e51d01。市场边疆或消费边疆(见本篇的2.1.3小节)的本质就是扩张人类的宠爱与狂热。经济的豪华快速列车从来只奔向那名叫幸福(最高期望7121d01)的车站,从来不曾光顾过那名叫生存(最低期望7121c01)的车站,对此 第一世界的政治家和企业家都是心知肚明的。经济学家们喜欢谈论刺激需求或刺激内需,但是 这些谈论中的“需求”实质上只是“幸福、宠爱与狂热”的代名词,与“生存”的关系甚微。后工业时代已经形成了如此强大生产力,要解决人类的生存问题应该是易如反掌的,然而实际呈现出来的情况却恰如李白的“蜀道难”慨叹。这是后工业时代的第一号时代悖论,也是人类有史以来的第一号悖论。对这一悖论的简略讨论是理念章的事,这里需要指出其要点:这一悖论的终极根源不是别的,正是外因情感孙概念之一的狂热7132\2e51d01。

这个符号并没有积极或消极的含义,但这个概念特别值得研究。其基本概念关联式如下:

        7132\2e51d01<=(7132\1e51e26+7132\1e52e26)——(7132-3)

        (狂热强流式关联于愚爱与愚恨)

        7132\2e51d01=>7133\1~e57

        (狂热强源式关联于第一强烈内因情感)

在农业时代 只存在政治狂热,在工业时代 政治狂热与经济狂热并存,在后工业时代初期的当下,政治狂热有所减弱(六个世界的情况差异比较大),但经济狂热则一浪高过一浪,对文化领域产生了巨大冲击。如果说工业时代后期曾经出现过的文化灾难仅仅是政治狂热的余波,那么 后工业时代的文化灾难则如同环境灾难一样 可以基本归因于经济狂热了。20世纪全部灾难的发动引擎无一不是狂热,这包括政治、经济与文化灾难。希特勒是制造政治狂热的千古第一高手,他让千千万万德国人陷于政治狂热而不自知,于是酿成了千古第一号政治灾难——第二次世界大战。第一世界对这个历史教训进行了比较深刻的反思,但是 第二世界和第三世界都还没有这样做,经典社会主义世界诸多政治领袖们所造成的政治、经济和文化灾难 大部分还笼罩在浓重的历史霾雾中,甚至还有人在美化它;而第三世界最杰出的“骄子”——日本——至今还是一个典型的“小人p7110be71e26”。20世纪分别发生在6个世界的政治、经济与文化灾难还远远没有进行过系统的反思,因为20世纪取得的历史性成就太辉煌了,似乎足以把那些灾难“化为乌有”。这“乌有化”现象需要一位新时代的笛卡儿或康德来加以揭示。因此 笔者猜想 如果笛卡儿活在今天,他会先写出他的《狂热沉思》,然后才去写他那系列的哲学沉思;如果康德活在今天,他也会先写出他的《狂热批判》,然后才去写他那系列的哲学批判。“狂热不除 世无宁日”,这两位先哲是一定不会置“人世间第一号悖论”的终极根源于不顾的。

    以上论述的世界知识不难写出相应的概念关联式,这里就从略而留给后来者了。

 

3.2-3 第三外因情感7132\3的世界知识

    第三外因情感三分描述7132\3e5m的汉语表达如下:

        7132\3e51       无畏

        7132\3e52       恐惧

        7132\3e53       (未名)

 

第三外因情感没有对应的基本情感,但首先应该指出 这种情感同样是政治家所乐于调动的,企业家也对它极为关注,试图把强烈第三外因情感7132\3~e53当作一种重要而特殊的经济资源加以利用,市场新边疆早已扩展到这里了,这在工业时代都是无法想象的。

强烈第三外因情感7132\3~e53拥有众多的直系词语,这里选用了“无畏”与“恐惧”作为代表,也许“勇敢”比“无畏”更合适一点。这些细节问题本《全书》一律不予关注,但这里需要说明一点 企业家为了把市场新边疆扩展到心理领域或第一类精神生活 对信心和恐惧赋予了特定的经济含义,这构成了一项重要的世界知识,因此 本分节将特地给出下列基本概念关联式:

    7132\3e51<=7202e71

    (无畏强流式关联于信心)

    7132\3e52<=53~e71

    (恐惧强流式关联于危机与风险)

    (7132\3(~e53)i=%a24\k,s31,pj1*b)——(7132-4)

    (在后工业时代 经济意义的无畏与恐惧属于金融第二本体)

 

关联式里的7132\3~e53i是强烈第三外因情感的自延伸概念,又是金融第二本体a24\k的编外延伸概念。概念7132\3e51i的汉语定名可选用“市场信心”,概念7132\3e52i的汉语定名可选用“市场恐慌”。

 

3.2-4 外因情感三级主体延伸概念的世界知识

与基本情感相应分节的表述不同,这里在“三级”和“延伸概念”之间加了“主体”这一修饰词语,主体者 仅含“(\k)e53d01”和“\k~e53e2n”之意也。其符号及汉语表达拷贝如下:

 7132(\k)e53         第二平常心

          7132(\k)e53d01       第二佛性

     7132\k~e53          强烈外因情感

      7132\k~e53e2n        强烈外因情感的辩证表现

 

    同基本情感7131的情况一样 这些天来 笔者一直没有想到描述7131\ke53的合适词语,也没有找到描述7132\k~e53e2n的合适词语。但是 同基本情感一样 这样的外因情感不仅应该存在着,而且应该十分常见。为什么出现这种语言现象呢?“抓两头,带中间”也许是自然语言最基本的表达原则之一吧。于是 “两头”之间更常见的“中间”就“尽在不言中”了。

 

结束语

亚里士多德直截了当地说过 “人是一种政治动物”,亚当斯密先生后来加了一句:“人还是一种经济动物”,不过没有那么直截了当。本节对外因情感的论述是以这两位先哲的上述论断为基本出发点的。

本节提出了愚爱和愚恨的概念,并用一个特殊编号概念关联式把两者与狂热联系起来。本节还提出了“世间第一号悖论”的说法以及“狂热是其终极根源”的论断,这说法和这论断是同“幸福追求无止境”危机的思路一脉相承的。自然语言对情感的描述存在巨大的空白(这似乎是大脑五大区块假说的旁证),本节和上一节一样 借用了佛学的几个基本术语。本节再次提到了后工业时代的曙光和康熙皇帝的失误或遗憾,使用了“时代洞穴”的概念,这来于《理想国》的启示。本节还用一个特殊编号概念关联式把君子和贞节这两个概念联系起来,这来于《论语》的启示。君子和贞节这两个词语许多学者都会嗤之以鼻,因为两者被视为封建糟粕的典型代表,但笔者认为这是一种历史性的误解,是把落在历史宝物上的历史尘埃混同于宝物本身了。但笔者确实也曾为这两个词语的使用感到气馁,因为她们不仅“声名狼藉”,而且在现代汉语里已处于死亡的边缘了。不过 本《全书》的目的仅在于描述交互引擎需要把握的世界知识,如果描述不当,后来者可以修改。就世界知识的描述和把握来说 这里应强调一点:没有什么东西比时代视野更重要的了。未来的第一代交互引擎可以十分缺乏常识,其初期理解自然语言的能力可以不如一个小学生甚至儿童,但绝不能没有时代的视野,这是笔者最大的期待,聊记于此。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第三章  3

 

                  内因主导的情感7133

 

引言

内因主导情感7133将简称内因情感,其概念延伸结构表示式的设计原则同基本情感和外因情感完全一样,前文已经说过了。这里需要补充的只是下面的对照表:

                    kmax

        基本情感         2

        外因情感         3

        内因情感         4

 

3.3-0 内因情感7133的概念延伸结构表示式

7133:(\k=4;\1e5n,(~\1)e5m;\1e57d01,\1(~e57):(e2n,c01,d01),

(~\1)e53d01,(~\1)(~e53)e2n,\2e52t=b,^(y\2e5m))

        7133\k=4          内因情感的类型

        7133\1            第一内因情感

         7133\1e5n          第一内因情感的三分描述

     7133\1e55          光荣

     7133\1e56          耻辱

     7133\1e57          “觉悟”

          7133\1e57d01        第三佛性

          7133\1(~e57)      荣辱观

           7133\1(~e57)e2n    荣辱观的辨证表现

        7133\2            第二内因情感

         7133\2e5m          第二内因情感的三分描述

         7133\2e51          自强

         7133\2e52          自责

         7133\2e53          自省

        7133\3            第三内因情感

         7133\3e5m          第三内因情感的三分描述

         7133\3e51          自勉

         7133\3e52          抱憾

         7133\3e53          “释怀”

        7133\4            第四内因情感

         7133\4e5m          第四内因情感的三分描述

         7133\4e51          自豪

         7133\4e52          自卑

         7133\4e53          含蓄

         7133(~\1)e53       第四平常心

          7133(~\1)e53d01     第四佛性

         7133(~\1)~e53        强烈内因情感

7133(~\1)~e53e2n      强烈内因情感的辩证表现

 

与基本情感和外因情感不同 内因情感的三分描述都具有足够准确或基本准确的汉语表达。对基本准确的表达一律加上引号,不带引号的自然就是足够准确的了。

 

3.3-1 第一内因情感7133\1的世界知识

第一内因情感三分描述7133\1e5n的汉语表达拷贝如下:

    7133\1e55         光荣

    7133\1e56         耻辱

    7133\1e57         “觉悟”

把光荣与耻辱或荣辱7133\1~e57列为强烈内因情感之首应该是没有争议的,对俄罗斯伟大诗人普希金和现代中国杰出诗家王国维先生悲剧性死亡略有所知的读者 对此应有心领神会之感。但荣辱观r7133\1~e57是一对极为复杂的概念,荣辱的辩证表现7133\1~e57e2n就更为复杂了。如果要问各种历史文明的基本差异在哪里,当今地球村六个世界的最大差异在哪里,笔者的回答是:第一不是政治(它是第二),也不是经济(它是第三),而是文化里的荣辱观 特别是渗透于政治考量中的荣辱观。政治学家和经济学家习惯于把利益视为政治考量中的决定性因素,这当然没有错,然而 这只是政治考量中的共性表现。那么 政治考量中的个性表现主要是什么?答案是:荣辱观!当然 你可以把荣辱纳入政治利益,但它与其他政治利益毕竟有根本区别,是一种几乎不可以名之为利益的特殊因素。为什么英国的“铁娘子”撒切尔夫人要力排众议,执意同阿根廷打那场“马岛之战”?为什么俄罗斯要蛮不讲理地继续占领着日本的北方四岛?为什么美帝国对其世界霸权地位的敏感度竟然很像一个精神病患者?为什么精明的萨达姆先生最终落得个玩火自焚的悲剧下场?为什么在历史知识方面可以傲视同时代所有政治家的丘吉尔先生却在时代视野方面不仅远不如罗斯福,甚至还比不上那位老佛爷——慈禧太后?这些 都绝不是单纯的政治利益说可以完全解释的。

常听到一种说法——中国人爱面子,似乎外国人就不爱面子了。面子就是荣辱观的表现,其实面子是国国爱,人人爱,不同文明的面子观可能有重大差异,但无一例外都具有爱面子的特性。面子问题不在于爱或不爱,而在于爱之形态存在虚与实的差异,爱之效应存在积极与消极或正确与错误的差异。普希金和王国维先生对面子的爱是实爱,但不能说是正确的爱;撒切尔夫人和萨达姆先生对面子的爱也是实爱,但肯定是错误的爱;俄罗斯人对日本北方四岛的爱在虚实之间,但不能说是错误的爱;美国人对别国自由和民主的爱是典型的虚爱,但也不能肯定地说是错误的爱。可见 荣辱感或爱面子的实际表现非常复杂,学者和专家都不容易搞明白,当然不能指望初期的交互引擎能作出合理的判断。但是 荣辱观或爱面子毕竟是一项非常重要的世界知识,要为交互引擎最终把握这一知识提供“机会”。这“机会”就是相应的符号表达,如下表所示:

          7133\1(~e57)      荣辱观

           7133\1(~e57)e2n    荣辱观的辨证表现(面子的效应表现)

           7133\1(~e57)e25    积极的或正确的荣辱观(面子的正面效应)

           7133\1(~e57)e26    消极的或错误的荣辱观(面子的负面效应)

           7133\1(~e57)c01    虚伪的荣辱观(面子的虚伪形态)

           7133\1(~e57)d01    执着的荣辱观(面子的执着形态)

 

汉语对虚伪的荣辱观7133\1(~e57)c01和执着的荣辱观7133\1(~e57)d01各有一句非常传神的说法,前者叫“满嘴仁义道德,满肚子男盗女娼”;后者叫“士可杀而不可辱”。后一句话明说了“可杀而不可辱”这一论断的对象是“士”,前一句话没有明说,实际上也是指“士”,因为“士”才有“满嘴仁义道德”的本事。可见 这两句传神的话具有明显的时代局限性,论者心中只有“士”(第二类劳动者),没有“非士”(第一类劳动者)。因此 把它们打入封建糟粕的垃圾箱似乎是蛮有理由的,不过 这是浪漫理性或实用理性喜爱的理由,而两验理性(经验理性和先验理性)是不轻易使用这种理由的。

当未来的汤因比再次研究世界文明的演变时 他会惊奇地发现 20世纪最奇特、最重大的历史事件并不是两次世界大战以及它所诱发的两次奇异性政权崩塌(因为这两个政权都属于大战的胜利方),而是中华文明的荣辱观7133\1(~e57)出现了整个人类历史进程中前所未有的巨大变化,而另外五个世界则基本保持原状。中华民族荣辱观的这一独特变化是否不可逆转?我们能回归到“以仁义为荣,以盗娼为耻”的传统荣辱观么?让未来的汤因比去回答这个问题吧!

    荣辱观与第三类精神生活(dy,y=1-3)和社会风尚(50ba)有非常密切的联系,这些联系的描述非常重要,但不放在这里,而放在论述第三类精神生活的篇章里。

 

3.3-2 第二内因情感7133\2的世界知识

第二内因情感三分描述7133\2e5m的汉语表达拷贝如下:

        7133\2e51         自强

        7133\2e52         自责

        7133\2e53         自省

 

本分节应首先说明 内因情感7133也可以分为两大类,将第一内因情感定名为表层内因情感,而把后三种内因情感定名为深层内因情感。表层内因情感各文明大同而小异,深层内因情感则中华文明与其他文明小同而大异,这一点的发现者应归功于辜鸿铭先生[注1]。古老中华文明特别重视深层内因情感,可惜现在这已经成为一种历史的回忆了,本篇前面向读者提供了一些零碎的资料。

所谓“深层内因情感中华文明与其他文明小同而大异”的具体含义是:中华文明深层内因情感之三分表现呈现出全面均衡的发展,而其他文明则匮乏全面性,仅突出其中的一面,例如 第一世界的第二内因情感主要是突出“自强7133\2e51”;他们也有“自责”,但其基本形态是向上帝的忏悔,而不是基于良知的自责;他们基本不存在自省。对这一论断 需要略加说明。

“三自”与第三类精神生活的概念关联式如下:

    7133\2e51<=b00

    (自强强流式关联于表层第三类精神生活的追求)

    7133\2e52<=d20

    (自责强流式关联于深层第三类精神生活的理性)

    7133\2e53<=d10

    (自省强流式关联于深层第三类精神生活的理念)

“三自”与伦理的概念关联式如下:

    (7133\2e51,l03,(j86,j85))

    (自强以伦理的利害及王霸为内容)

    (7133\2e52,l03,(j84,j83))

    (自责以伦理的对错及美丑为内容)

    (7133\2e53,l03,(j82,j81))

    (自省以伦理的善恶及真伪为内容)

 

 “自强、自责与自省”是深层内因情感的第一项,下文将简称“三自”。依据HNC描述的常规约定,7133~\1的共相描述应放在7133\2里。这一描述通过两种方式加以实现。第一是特殊概念关联式的赋予,第二是特殊延伸概念的配置。

上面的第一组概念关联式将“三自”与第三类精神生活(b,d)联系起来,第二组概念关联式将“三自”与伦理概念j8联系起来,这样的联系当然是最基本的概念联想,是不带特殊编号的特殊概念关联式。把这些概念式关联直接赋予7133\2,就意味着赋予它以共相描述的特殊地位。

内因情感7133曾孙概念之首是一项特殊延伸概念^(7133\2e5m),其汉语非分别说就是 “三自”之反,其分别说可定名如下:

^(7133\2e51)        自暴自弃

      ^(7133\2e52)        自是

      ^(7133\2e53)        自欺

 

20世纪 斯大林先生和毛泽东先生分别在前苏联和中国进行了史无前例的思想改造运动,但收效相差很大,在中国的收效远大于在俄罗斯。这原因当然十分复杂,但最根本的原因在于两国文明土壤的差异,中国存在深厚的自责与自省传统,而俄罗斯不存在。

“三自”的三个概念虽然共寓于7133\2的e5m,但自责与自省两者强交式关联,具有下面的特殊编号的概念关联式:

    7133\2e52=7133\2e53——(7133-1)

    (自责与自省强交式关联)

儒家宋明以后的主流形态——理学——是否过于强调了7133\2~e51(自责与自省)情感,从而实际上走向了自身的反面呢?所谓的理学先生果真多数是“自是^(7133\2e52)”和“自欺^(7133\2e53)”伪君子吗?这属于专家知识,这里不来讨论,但应该指出下列基本事实:《论语》的开篇记录了曾子“吾日三省吾身”的著名样板,《曾国藩家书》充满了7133\2~e51(自责与自省)的内因情感,最近部分开放的《蒋介石日记》表明 蒋先生是曾国藩的真实信徒而不是一位伪装者。

20世纪的中国 7133\2e52的著名词语有“自我批评”,7133\2e53 的著名词语有“思想改造”。这两个词语的捆绑是否存在麻烦呢?请允许笔者笑而不答。

 

3.3-3 第三内因情感7133\3的世界知识

第三内因情感三分描述7133\3e5m的汉语表达如下:

        7133\3e51         自勉

        7133\3e52         抱憾

        7133\3e53         “释怀”

 

7133\3e5m的汉语词语极为丰富,雅俗皆然。属于俗语的有“不受苦中苦,难为人上人”和“比上不足,比下有余”等;属于雅语的有“知足常乐”、“难得糊涂”和“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”等。以前中国人喜欢用“自强”和“行健”给男孩子起名字,大家知道 这来于“天行健,君子以自强不息”的信念(《易经》)。这一信念造就了中国人的特殊敬业精神,成为中华文明长寿最重要的因素,因此 应给出第三内因情感7133的下列特殊编号概念关联式:

    7133\3e51=7111e71——(7133-2)

    (自勉强交式关联于敬业)

    7133\3e51=7133\2~e51——(7133-3)

    (自勉强交式关联于自责与自省)

 

以前的中国人特别重视自勉7133\3e51、自责7133\2e52和自省7133\2e53,如何看待中华文明在内因情感方面的这一特殊传统?笔者将把它们推给内因情感7133的专家知识而在这里阐释。但需要特别提一下那大名鼎鼎的“阿Q精神”,它属于7133\3e53(“释怀”),中国人的这一内因情感就那么特别低下么?笔者在其熟悉的仰山堂人、珞珈山人和中关村人当中 未曾见到过那种低下的东西,难道是这些人都是高明的伪装者么?!或者是笔者“有眼不识泰山”呢?!

 

3.3-4 第四内因情感7133\4的世界知识

第四内因情感三分描述7133\4e5m的汉语表达拷贝如下:

        7133\4e51         自豪

        7133\4e52         自卑

        7133\4e53         含蓄

 

本篇前言曾说到 “‘心理’71”的“4种殊相概念群的排序首先是依据它们与情感空间的交织度,其次是依据它们与意志空间的交织度”。这4殊相概念群的殿后者——“心态714” 可视为“‘心理’71”与“意志72”相互交织的集中表现,而第四内因情感7133\4又可视为“情感713”与“心态714”相互交织的集中表现。这一重要世界知识以下面带特殊编号的非对称概念关联式

    7133\4=714——(7133-4)

    (第四内因情感强交式关联于心态)

予以表达。第四内因情感7133\4 “三世而斩”,没有为情感7133这位祖宗传下曾孙概念,第三内因情感7133\3也是如此。但是 第四内因情感7133\4具有下面的特殊编号概念关联式:

        7133\4e5m=7133\1e5n——(7133-5)

        (第四内因情感的三分描述强交式关联于第一内因情感的三分描述)

这个概念关联式表明 “自豪、自卑与含蓄”这三者本身虽然在形态上没有积极与消极之分,但实质上是存在这一区分的。这里顺便说一句,“骄傲”这个词语近年变成了7133\4e51的汉语直系词语,这不是偶然的,因为第四内因情感7133\4e5m与态度胸怀表现7110\1e7m和态度关系表现7110\3e4m之间存在下列基本概念关联式:

        7133\4e51=>7110\1~e71

        (自豪强交源式关联于态度胸怀表现的傲慢和小人得志)

        7133\4e51=>7110\3e43

        (自豪强源交式关联于态度关系表现的亢)

        7133\4e52=7110\1e71

        (自卑强交式关联于态度胸怀表现的谦虚)

        7133\4e52=7110\3e42

        (自卑强交式关联于态度关系表现的卑)

        7133\4e53=>7110\1e71

(含蓄强交式关联于态度关系表现的不卑不亢)

 

    上列概念关联式表明 第四内因情感7110\3e5m的“业力”非常复杂,认识论符号“e5m”本身并不拥有这样复杂的辨证表现,但其组合符号7110\4e5m却呈现出来了,这就是所谓“无共无殊,无殊无共”的辩证法(见本《全书》第三卷)。对此具有深刻认识的 当首推佛学的唯识论,辩证法大师黑格尔先生反而难以望其项背。

 

3.3-5 内因情感7133三级主体延伸概念的世界知识

与外因情感和基本情感相比 内因情感的概念延伸结构表示式具有自身的鲜明个体特征,为便于看清楚这一点,现将其概念延伸表示式拷贝如下:

7133:(\k=4;\1e5n,(~\1)e5m;\1e57d01,\1(~e57):(e2n,c01,d01),

(~\1)e53d01,(~\1)(~e53)e2n,\2e52t=b,^(y\2e5m))

此式表明 内因情感7133实质上分为两组:一是7133\1,亦称表层内因情感;二是7133(~\1),亦称深层内因情感。浅层内因情感派生出荣辱观7133\1(~e57)和第三佛性7133\1(~e57)d01;深层内因情感派生出强烈内因情感7133(~\1)~e53和第四佛性7133(~\1)e53d01。这就是说 HNC所定义强烈内因情感仅包括“自强与自责、自勉与抱憾、自豪与自卑”,而不包括“光荣与耻辱”。“觉悟”7133\1e57即老子所说的“宠辱不惊”,可名之第三平常心,故其升华定名为第三佛性。而自省7133\2e53、“释怀” 7133\3e53与含蓄7133\4e53可合称第四平常心,故其升华定名为第四佛性。

对强烈内因情感的自责7133\2e52赋予了再延伸描述7133\2e52t=b,其汉语说明如下:

    7133\2e52t=b        自责的基本表现

    7133\2e529          后悔

    7133\2e52a          惭愧

    7133\2e52b          内疚

    所有情感之辨证表现的具体内涵都不属于世界知识,而属于心理学的专家知识,强烈内因情感当然也不例外。

 

结束语

    本节对内因情感7133分别进行了四分和两分描述,通过两分描述引入第三和第四平常心的概念,并进而引入第三佛性和第四佛性的概念。

在论述第一内因情感时 文中曾提到在20世纪“中华文明的荣辱观7133\1(~e57)出现了整个人类历史进程中前所未有的巨大变化”,这一论断同样适用于其他三项强烈内因情感。对不同文明基本特性的考察离不开对其内因情感特性的考察,构成不同文明的主体民族 其强烈内因情感必然有所不同而带有民族特征,这是人文-社会科学的基本常识。强烈内因情感都存在积极与消极之分,但不同民族的强烈内因情感存在优劣之分么?浪漫理性喜欢对此作出惊人而轻率的论断,人们不可以轻信。重要的世界知识是:内因情感强关联于人类的第二类和第三类深层精神生活,这是可以信赖的。其特殊编号概念关联式如下:

  7133=(q8,d)——(7133-0-1)

  7133<=(q8,d)——(7133-0-2)

 

后记

    对情感713作基本情感7131、外因情感7132和内因情感7133的三分符合本章引言所说的代表性原则,估计不会引发太大的争议,4种强烈情感和4种平常心的说法也许能够得到类似的看待。但是 将4种平常心的升华定名为4种佛性则使笔者深感不安,佛性二字又不宜加上引号,因为佛是神圣的。因此 请允许笔者以下面的粗浅话语来替代解释。

    佛学的“四谛”“八道”和“十二因缘”说是对存在的哲学表述,“三世”和“六轮回”说是对心灵的神学表述,而不是对存在的哲学表述。佛学哲学表述的基本特征是将本体论与认识论融为一体,例如“四谛”的苦谛和集谛是关于存在的本体论表述,而灭谛和道谛则是关于存在的认识论表述。“八道”和“十二因缘”说则呈现为更高级的综合,寓本体论于认识论之中。基于上述粗浅领会,笔者十分认同“放下屠刀,立地成佛”的箴言,对于这“立地可成”的佛来说 本章所说的4种佛性就不是一件难以理解的语言概念了。

 

[注1]辜鸿铭先生的有关论述有:“中国过着一种心灵的生活,一种情感的或人类之爱的生活。…(中华文明)不朽的秘密就是心灵与理智的和谐…欧洲文明既存在科学与艺术的对垒,又存在宗教与哲学的对垒,这一可怕的战场存在于心灵与理智之间,造成了永恒的冲突与混乱。然而在中国文明中,至少在过去二千四百年里,是没有这种冲突与混乱的。中国文明与欧洲现代文明的根本区别就在于此。”(《辜鸿铭》文集的“中国人的精神”)