HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第一篇  第二章

 

       愿望712

 

引言

愿望712和情感713这两个概念群将不设置共相概念树,因为两者都强交织关联于情感空间,而HNC理论是将情感空间独立于语言概念空间之外的,它自知不具备描述7120和7130的资格。因此 愿望712这一概念群仅设置下列殊相概念树:

    7121       期望

    7122       愿望之实践

7123       愿望实践后

3株概念树的设置基于下面的思考。7121(期望)具有部分取代7120的意图;7122(愿望之实践)不仅是对愿望的过程描述,也包含对愿望的作用与关系描述;7123(愿望实践后)不仅是对愿望的效应描述,也包含对愿望转移和状态描述。概念群愿望712之三概念树的设计 就先给出这简要的说明,但这简要说明确立了各概念树延伸结构表示式设计的基本依据。

7122和7123的汉语说明曾作过多次变动,但名变而实未变,这最后的命名算是比较准确的吧。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第二章  1

 

期望7121

 

引言:

前文说到 地球村实际上存在六个世界。对不同世界 每一种概念树都多少存在着一些个性差异,但这里可以说一句 没有什么概念树的个性差异比期望7121更大的了,因此 期望7121概念延伸结构表示式的设计将考虑到这一因素。

 

2.1-0 期望7121的概念延伸结构表示式

        7121(t=b,c01,d01,\k=6,53y;td01,53ye2n)

        7121t=b       期望基本内容

        71219         权势期望

        7121a         财富期望

        7121b         成就期望

         7121td01       “野心”

        7121c01       最低期望(生存)

        7121d01       最高期望(幸福)

        7121\k=6      期望与文明类型

        537121        “祝愿”

         537121e2n      “祝愿”的基本形态

         537121e25      善意期望(祝福)

         537121e26      恶意期望(诅咒)

 

2.1.1 期望基本内容7121t=b的世界知识

期望基本内容7121t=b具有下面的基础概念关联式:

    (7121t<=a0099t,t=b)

    (期望基本内容强流式关联于专业活动的“三争”)

这样的概念关联式在前面已经出现过4次了,一同拷贝如下:

        (7103t<=a0099t,t=b)

(关系反应基本内容强流式关联于专业活动的“三争”)

    (7111t<=a0099t,t=b)

    (事业态度本体表现强流式关联于专业活动的“三争”)

    (7112t<=a0099t,t=b)

    (亲情本体表现强流式关联于专业活动的三“争”)

    (7113t<=a0099t,t=b)

    (友谊本体表现强流式关联于专业活动的三“争”)

由此可见 第一类精神生活与专业活动的“三争”密切相关,如果我们设想 专业活动(第二类劳动)的“理解引擎”应处于大脑皮层的某一区域(在中心区的可能性比较大),那么“三争”应该不在该理解区的中心,而处于靠近情感空间的边缘地带。当然 现在写下这类设想确实为时过早,姑妄言之而已。这里顺便说一句 上面对本体描述分别使用了“本体表现”和“基本内容”这两种汉语说明,也可以使用“基本表现”,三者可以互换,今后将基本不用“本体表现”的说法。

下面给出期望基本内容7121t的基本概念关联式:

    (7121t,l02,4075)——(7121-1)

        (期望基本内容以自身为当然对象)

        7121t=:b00c01

        (期望基本内容等同于最低形态的追求)

这是一个不对称概念关联式,它相当于下面的概念关联式,这也是一项符号性约定。

        b00c01==7121t

        (最低形态追求是期望基本内容的虚设)

    对7121t设置了7121td01的延伸概念,赋予了带引号的汉语说明——“野心”。请注意这里采用了符号7121td01,而不是符号7121(t)d01,这意味着对“野心”既可以作分别说,也可以作非分别说。汉语的升官发财、恭喜发财、财迷、官迷等需要作分别说捆绑,而壮志凌云、狼子野心、功成名就、志气、抱负等则需要作非分别说捆绑。

自然语言词语对一个概念的表述通常都存在着褒贬的意义,词语的褒贬性对于语言理解和语言生成几乎具有同样的意义,但毕竟对于语言生成更具有急所性,因此 HNC迄今未直接针对词语的褒贬性专门设置相应的符号表示。现在 应该把这个问题提上日程了,因为词语的褒贬意义是密切联系于语境信息的,与语境单元三要素中背景信息BAC的述者背景BACA的关系最为密切。

从自然语言理解处理的资源建设来说 词语褒贬性表示属于自然语言理解处理四棒接力过程(见本《全书》第三卷第一编——概念关联性总论)第二棒的内容,第二棒里最基础的工作是捆绑词语,以前建议过三维度描述方式,第一维度是五元组特性,第二维度是直系与旁系特性,第三维度是分别说与非分别说,现在应该加上第四维度了,那就是褒义与贬义。那么 在直系与旁系、分别说与非分别说、褒义与贬义之间存在复杂的过渡状态么?笔者不知道,但坚信总是可以找到简明解决方案的。

以上插话本不属于《全书》的内容,由于上面写下了“壮志凌云”和“狼子野心”的词例,就顺便说了几句题外话。贬义词一般不用于自我表述,这一知识在世界知识与常识之间,现有的HNC表示符号具备描述这类知识的能力么?对此笔者将笑而不答。

 

2.1.2 最低期望7121c01综述

最低期望7121c01亦简称生存。古汉语的“衣食住行”和“民以食为天”都是对生存基本内容的简明概括。笔者不了解这两项概括出现先后的训诂情况,但愚意以为 前一个概括把“衣”放在第一位不是偶然的,也许反映了华夏民族在农业时代初期的生存认识论。不过 “衣食住行”还得加上“医”和“玩”才符合全面性的要求,“衣食住行医玩”这六个字所包含的世界知识将以符号7121c01\k=5、而不是7121c01\k=6来描述,7121c01\k=5的汉语说明如下:

    7121c01\k=4       生存基本内容

        7121c01\1         衣与食

        7121c01\2        

        7121c01\3      

        7121c01\4        

        7121c01\5        

生存基本内容具有下列基本概念关联式

    7121c01\1=>(a21i,a219\21,a23\21)

        (衣与食强源式关联于“农业”、生活用品制造及基本生活需求服务)

        7121c01\2=>(a219\11,a23\11,a23\213)

        (住强源式关联于建筑、基础设施服务及家具服务)

        7121c01\3=>(a219\12,a219\22,a23\22)

        (行强源式关联于交通基建、交通运输工具制造及行旅服务)

        7121c01\4=>(a83,a219\24,a23\12*b)

        (医强源式关联于医疗、医保用品制造及病老需求服务)

        7121c01\5=>a23\31

        (玩强源式关联于文化生活需要服务)

        7121c01=>(a23\12)——(7121-2)

        (生存强源式关联于社会特定需求服务)

 

2.1.3 最高期望7121d01综述

最高期望7121d01亦简称幸福。前面说到 古汉语对生存有“衣食住行”的简明概括,这里应该说 古汉语对幸福也有四个字的深刻概括,叫做“祸福相依”,即老子的著名论断:“福兮祸所伏,祸兮福所倚。”希腊文明没有这样的概括,因此 经典文明世界也就没有“祸福相依”的幸福观。这一幸福观渊源于农业时代的政治形态,而政治形态在经典文明世界的建立过程中获得了根本性的改善,因此 这一幸福观似乎可以扔进封建糟粕的垃圾箱了。但是 随着后工业时代的来临 人们有重新思考的必要。

“祸福相依”的辨证表述在语言上极为朴素,但其深刻哲理所揭示的效应威力正在超越“科技与经济”所爆发出来的效应威力,具体表现为“科技与经济”所造成的“祸”将大于它所造成的“福”,这一超越现象是经典文明世界当前面临的最大社会课题,下文将把这一超越现象称为“边疆终结效应”或“祸福逆转效应”。

    边疆终结效应是对上述超越现象的本体论描述,祸福逆转效应则是相应的认识论描述。

    边疆终结效应里的边疆主要指下列三类边疆,第一是地理意义的边疆,第二是科学意义的边疆,第三是经济意义的边疆。

地理边疆的概念可以有各种理解,这里把它作为地球村的同义语。科学边疆的概念已有争论,有人称之为“科学的终结”,不在这里讨论,下面仅略说经济意义的边疆。

在工业时代来临时 地球展现出广阔无垠的新边疆,工业时代也可以叫做开拓地理新边疆的时代,经典文明世界的创立者都是地理新边疆的开拓者(但反之不然)。于是 经典文明世界就形成了一系列前所未有的新迷信,可简称边疆无限性迷信。这里的边疆当然不是原来地理意义下的边疆,而是全部(8种)专业活动领域意义下的边疆。新迷信特别集中在以下三个特定领域,第一叫市场或消费边疆,第二叫资本或金融衍生品边疆,第三叫自由边疆。实体经济王国的主宰者迷信第一边疆的无限性,将简称市场迷信;金融王国的主宰者(香港人叫金融大鳄)迷信第二边疆的无限性,将简称金融迷信;自由王国的忠诚战士(包括经典文明世界的主流政治家和全球的自由主义者)都迷信第三边疆的无限性,将简称自由迷信。三者构成发展迷信的主体。“发展是硬道理”的论断实质上就是发展迷信的简明概括,虽然该论断的提出者只看重第一边疆。

发展迷信或三边疆迷信尚未见诸自然语言,语言概念空间当然还不存在这样理解基因。因此 应该说明 最高期望7121d01的下列延伸概念主要是为未来准备的。

    7121d01:(\k=m;\ke4n)

    7121d01\k=m             幸福之基本表现

        7121d01\1               第一幸福(享乐)

         7121d01\1e4n             第一幸福的辩证表现

         7121d01\1e45             适度享乐

         7121d01\1e46             低度享乐

         7121d01\1e47             过度享乐

       7121d01\2               第二幸福(投资)

 7121d01\2e4n             第二幸福的辩证表现

         7121d01\2e45             适度投资

         7121d01\2e46             低度投资

         7121d01\2e47             过度投资

        7121d01\3               第三幸福(自由)

         7121d01\3e4n             第三幸福的辩证表现

         7121d01\3e45             适度自由

         7121d01\3e46             低度自由

         7121d01\3e47             过度自由

 

对幸福7121d01的本体论描述采用了变量并列延伸,认识论描述采用了“e4n”延伸。前者不仅为幸福观的未来发展留下了描述空间,也为已往幸福观的训诂不足留下了描述空间;后者则与经典文明世界的幸福观背道而驰,下面略作辩护。

经典文明世界在进入后工业时代的半个世纪里取得了任何人都未曾预想到的巨大发展,政治上成功地化解了经典社会主义世界的挑战,“历史的终结及最后之人”的梦幻堂然出现;经济上把古人视为神圣的“天地”搞得不堪重负,“世界末日”的噩梦再次降临;文化上低级趣味至上,赢利第一,文化的高雅特质在迅速蜕化;军事上美帝国的野心无限膨胀,竟在追求所谓“零伤亡战争”的超级梦魇;科学上出现了“科学在走向终结”的豪言,实质上也是一种悲鸣。这一切 确实是史无前例的辉煌,这一切 诚然是“过度享乐、过度投资和过度自由”造就的辉煌,但这是一种必然伴随着空前危机的空前辉煌。在本卷第三编的政治制度小节里 将把这一空前危机叫做“幸福追求无止境”危机,是后工业时代的时代性危机。最近 经典文明世界出现了所谓金融危机,那不过是这一时代性危机的冰山一角而已。但是 由于形而上思维的衰落 人们只会从经济和法治层面去思考这场危机,不会从哲学和生活方式层面去作深层思考。因而 应对这场史无前例危机的治标措施将会是及时的甚至是强有力的,但治本之策是不会出现的,专家们的高评宏论迄今连治本之见的踪影都没有见到。

那么 什么是治本之策?那就是提倡7121d01\k~e47,抑制7121d01\ke47。但这一治本之策不仅会遭到经典文明世界的全面拒斥,也会遭到市场社会主义世界和经典文明模拟世界的坚决拒斥。因此 对延伸概念7121d01\ke4n的认识或理解是未来的事。

 

2.1.4 期望与文明类型7121\k=6的世界知识

期望与文明类型7121\k=6的汉语说明如下

    7121\k=6

        7121\1        经典文明世界的基本期望

        7121\2        市场社会主义世界的基本期望

        7121\3        经典文明模拟世界的基本期望

       7121\4        穆斯林世界的基本期望

        7121\5        部落基础世界的基本期望

        7121\6        征服后裔世界的基本期望

 

延伸概念7121\k=6试图表面 地球村的六类世界存在着各自不同的基本期望。第一世界的基本期望是自己永远保持世界第一的地位,第二世界的基本期望是在综合国力方面迅速赶上第一世界,第三世界的基本期望是不落后于第二世界;第四世界的基本期望是继续保持其十四个世纪以来的宗教扩张势态;第五世界的基本期望是消解部落冲突,形成自己的统一市场;第六世界的基本期望是实现“我本第一世界”的自负,他们最讨厌所谓“美国后院”的帽子或名声,消除这个名声几乎成了他们的第一期望。

7121\k=6的进一步描述建议采用7121\ke3m的延伸,定名为不同世界期望的特征表现,7121\ke3m具有下面的基本概念关联式:

    7121\ke3m:=a60ae3m

    (期望的特征表现对应于世界知识的基本构成)

这就是说 六类世界基本期望的差异渊源于六者各自不同的神学、哲学观念和科学水平。因此 这一世界知识必然强交织于专家知识,这里就暂不细说了。

 

2.1.5 “祝愿”537121综述

“祝愿”537121是一种特殊的期望,其延伸概念537121e2n分别代表着善意期望与恶意期望。

537121e2n建议统一设置延伸概念537121e2n3,用于描述善意期望行为和恶意期望行为。这两种行为属于行为与现实7331概念树,那里将设置相应的虚设延伸概念。

“祝愿”537121可以是一种宗教活动q821或迷信活动q813,善意期望537121e25常用于交往活动的祝愿q15e45b。

上述世界知识的概念关联式就从略了。

 

结束语

    本节着重论述最高期望7121d01,其中关于“发展迷信”的概念一定会引起争议。这一概念是与后工业时代的时代性危机紧密关联的,没有这一时代性危机的概念,就绝对不会认同发展迷信的概念。但应该指出 发展迷信与发展先知是一对孪生概念,抓住时代性机遇是发展先知,洞察时代性危机也是发展先知。在本《全书》军事科技互动性a46ean小节(本卷第三编军事章4.6.1小节)里 对康熙皇帝和彼得大帝有一个比较性论述,这里说一句关键性的话,那就是康熙皇帝非常遗憾地未能成为那个时代的一位发展先知,而彼得大帝则在更多不利条件下做到了这一点。康熙和彼得都生活在工业时代的晨曦时刻,应该怎样看待中俄两国在那个时代性的历史转折关头截然不同的表现?应该怎样看待康乾盛世与彼-叶(叶卡特琳娜)盛世之间的本质差异?这一不同表现和本质差异留下了什么样的时代性启示呢?某些清史学者对康乾盛世的一味推崇,是否比某些经济学者对华尔街的盲目推崇更等而下之呢?当前 生活在后工业时代晨曦时刻的中华民族 能否从所谓康乾盛世的失误中 获得更多的历史领悟呢?

 

第一卷  第二编  第一篇  第二章  2

 

                       愿望之实践7122

 

引言

    愿望之实践7122涉及作用效应链的过程、作用与关系侧面,其概念延伸结构表示式的设计以此为基本依据。

 

2.2-0 愿望之实践7122的概念延伸结构表示式

        7122:(53y,t=b,e4m;(53y)c5n,(t)e4n)

        537122          “准备”

        7122t=b         目标选定

        71229           争权

        7122a           争利

        7122b           争名

        7122e4m         “手段”

        7122e41         适度手段

        7122e42         缺乏手段

        7122e43         过度手段

 

第一项延伸概念537122对应于愿望实现的过程侧面,定名为“准备”;第二项延伸概念7122t=b对应于愿望实现的作用侧面,定名为目标选定;第三项延伸概念7122e4m对应于关系侧面,定名为“手段”。

 

2.2.1 “准备”537122的世界知识

“准备”537122仅设置一项延伸概念(537122)c5n,定名“五阶段准备”,它具有下面的基本概念关联式:

    (537122)c5n:=p10bc5m

    (五阶段“准备”对应于人之第二生命过程的五阶段)

五阶段“准备”分别给出下列定名:

        (537122)c55       幼年愿望

        (537122)c56       少年梦想

        (537122)c57       青年志向

        (537122)c58       中年抱负

        (537122)c59       老年感悟

五阶段“准备”分别具有下列基本概念关联式:

        (537122)c55=d24

        (幼年愿望强交式关联于实用理性)

        (537122)c56=d23

        (少年梦想强交式关联于浪漫理性)

        (537122)c57=d22

        (青年志向强交式关联于先验理性)

        (537122)c58=d21

        (中年抱负强交式关联于经验理性)

        (537122)c59=d13

    (老年感悟强交式关联于文化理念)

 

这里 请读者联想两点:第一关于四种理性和文化理念这五株概念树之符号设计的HNC思考;第二 为什么五阶段“准备”不采用符号(537122)c5m而采用(537122)c5n。

 

2.2.2 目标选定7122t=b的世界知识

目标选定7122t=b具有下面的基本概念关联式:

    (7122t=>a0099t,t=b)——(7122-1)

    (目标选定强源式关联于专业活动之“三争”)

 

    这一概念关联式被赋予了特殊编号,它描述了第一类精神生活与第二劳动之间最基本的概念关联性。这里 第一类精神生活的目标7122t=b是源,而第二类劳动之“三争”是流;同类描述的概念关联式前面已经出现了四项(见本章2.1.1小节),但那里 第一类精神生活是流,而第二类劳动之“三争”是源。这样 不同心理学流派的基本主张就各得其所了。

与“准备”一样 目标选定也仅设置一项延伸概念7122(t)e4n,其汉语定名如下:

    7122(t)e45         适度“三争”

    7122(t)e46         淡泊“三争”

    7122(t)e47         过度“三争”

 

    前面 对幸福之基本表现7121d01\k给出了类似延伸概念7121d01\ke4n(见本章2.1.3小节),那里采用了分别说的形式,而这里则采用非分别说的形式。两者体现了认识论描述“e4n”的共同哲理,这一哲理将在理念章里作进一步的论述。

 

2.2.3“手段”7122e4m的世界知识

愿望之实践7122首先需要智慧,其次需要条件,两者都属于综合逻辑概念的概念群,条件可以联系于关系的46,但智慧似乎与作用效应链的关系环节没有直接的联系,这必须予以说明。综合逻辑概念的第一号概念群s1(智慧)和第二号概念群s2(手段)可合称“手段”,它具有下列基本概念关联式:

        7122e4m=:(s2,s1)

        (“手段”等同于手段与智慧的有序并)

        7122e4m<=407e3n——(7122-2)

        (“手段”强流式关联于关系基本构成之Ⅱ型三方——我、敌、友)

 

第一项概念关联式表明 愿望之实践7122必须拥有“手段” 7122e4m,第二项概念关联式(愿望之实践的第二特殊编号概念关联式)表明 愿望之实践之所以需要手段是由于关系基本构成之Ⅱ型三方的存在。这就是“延伸概念7122e4m对应于关系侧面”的论据了。

“手段”映射符号本身7122e4m就给出了“手段”基本特性的描述,汉语的“权谋”、“权术”和“有办法”大体对应于“手段”的非分别说7122e4m,汉语的“明智”可完全对应于7122e41,汉语“老实”的义项之一和“书呆子”可完全对应于7122e42,汉语的“狡诈”和“为达目的,不择手段”等 则是7122e43的精致表述了。

 

结束语

    本节给出了两个特殊编号概念关联式,两者所对应的理解基因——目标选定7122t=b和“手段”7122e4m——应位于大脑的“要地”,这“要地” 具有军事学上战略要地的意义,“要地”意味着它不仅必须具有与情感空间联系的便利,也必须具有与艺术空间和科学空间联系的便利,因此 可以设想 语言概念空间的地图既不同于中国和印度,也不同于美国,而应该与经典文明世界的旧大陆接近。大脑研究者应首先思考并考察五类概念空间的地图,再向下分别考察每类概念空间的地图。虽然中关村和华尔街的局部地图是重要的,但毕竟不能脱离北京去考察中关村,脱离纽约去考察华尔街。而且 北京之上有中国,中国之上还有亚洲;纽约之上有美国,美国之上还有北美洲。大脑的未来研究会不会证明 第一类精神生活的地图是语言概念空间里的一个小版图“经典文明世界旧大陆”呢?笔者以为这种可能性比较大。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第二章  3

 

             愿望实践后7123

引言

本章引言里说 “7123(愿望实践后)不仅是对愿望的效应描述,也包含对转移和状态的描述。”这句话也可表述为 “‘愿望实践后’意味着一种效应,在心理上它会诱发新的愿望、新的关系感和新的状态感,或诱发一种满足、巩固或‘万岁’情结。” 7123概念延伸结构表示式的设计将以此为依据,并把愿望实践后的上述种种心理表现以“情结”命名。

 

2.3-0 愿望实践后7123的概念延伸结构表示式

        7123:(e9n,eam,ean)

        7123e9n        转移情结

        7123e95        再出发情结

        7123e96        终点情结

        7123e97        征途情结

        7123eam        地位情结

        7123ea1        高位情结

        7123ea2        低位情结

        7123ea3        攀比情结

        7123ean        世态情结

        7123ea5        强势情结

        7123ea6        弱势情结

        7123ea7        较量情结

 

2.3.1 转移情结7123e9n的世界知识

为便于读者对三项转移情结的理解 这里戏将上面的汉语定名换成以三位政治家的名字定名,其对应关系如下:

    7123e95    再出发情结     格瓦拉情结

    7123e96    终点情结        秦始皇情结

        7123e97    征途情结        朱元璋情结

格瓦拉非常崇拜毛泽东,这里存在着在7123e95情结上强烈共鸣的因素,但毛泽东先生在关键点上深藏不露,而秦始皇和朱元璋又不具备与毛泽东并列的资格,故这里以“格瓦拉情结”作为7123e95的定名。就这几位伟人的个性来说 格瓦拉情结的定名最为传神。作为三项转移情结的具体定名 这里不仅完全抽去了“伟大”的意义,也完全抽去了褒贬的意义,这是应该说明的。

每一个人的具体转移情结是其性格7221的重要特征,但在性格概念树的延伸概念里并不设置,因此下面的特殊编号概念关联式应视为性格7221的编外延伸概念。

    7123e9n=%7221——(7123-1)

        (转移情结构成性格的编外延伸概念)

 

2.3.2 地位情结7123eam的世界知识

    类似于转移情结乃性格的编外延伸概念 地位情结和世态情结都是气质的编外延伸概念,这一重要世界知识构成下列特殊编号概念关联式:

        7123eao=%72228~e71——(7123-2)

     (地位情结和世态情结构成气质的编外延伸概念)

        (7228e71,jl11e22,7123eao)——(7123-3)

        (君子不存在地位情结和世态情结)

 

高位情结7123ea1的汉语词语多数具有贬义色彩,如“高高在上”、“盛气凌人”、“专横跋扈”、“目空一切”、“霸气”、“傲气”等,有少量中性词语,如“高贵”、“高雅”,似乎没有褒义词语,这是一个有趣的语言文化课题,值得进行语言文化学的比较研究。也许孔子是最早洞知特殊编号概念关联式(7123-3)意义的哲人,深知地位情结和世态情结需要加以引导,因此 他特别致力于君子与小人概念的阐释。最近 有一位名气不小的历史学教授在“百家讲坛”讲孔子,与“孔子,丧家犬”的提出者和“打倒孔家店”的“五四”先驱遥相呼应,给了孔子一个对章太炎和胡适都显得浮泛的16字评语[注1],其目的在于把孔子拉下圣坛。最近 确实出现了把孔子重新抬上圣坛的现象,这是笔者所不赞同的。但这些“五四”精神的继承者是否过于敏感了一些呢?你们自己不也在同样极力维护“五四”的圣坛地位么?孔子与“五四”两者之圣坛地位对近代中国所造成的消极效应究竟孰轻孰重呢?让后人去评判吧!那位教授既没有读懂“君子”和“小人”语言意义[注2],也不明白“仁”与“礼”的哲学意义,还是谦虚一点吧。

高位情结7123ea1在古汉语可另称“大人情结”或“老爷情结”,在现代汉语可另称“高干情结”,这些另称情结在第一世界似乎已经消失了,但在第一世界之外的另外五个世界都严重存在,第三世界也不例外(例如日本和印度),可见民主政治制度并不是铲除地位情结的灵丹妙药,同时也表明 铲除地位情结并不是治国的大场和急所。维护“五四”圣坛地位的学者们应该关注和了解这一十分重要的世界知识,并据此重新评估孔子和佛陀关于地位情结的独到思考。

地位情结有广义与狭义之分,7123eam是狭义地位情结,其对象限于愿望实践的胜利者和失败者。那种与生俱来的“贵族情结”、“种姓情结”、“贱民情结”、“市民情结”、“贫民情结”以及鲁迅先生塑造的著名“阿Q情结”(浪漫理性善于制造这类怪胎)等  7123eam都不包含,因此 7123eam暂不设置延伸概念。

上面说到 第一世界似乎消除了高位情结和低位情结(7123~ea3),但它却把攀比情结抬到了极致。自由市场经济学正是利用7123ea3来不断扩张市场的新边疆,自由经济学说隐藏着一个基本假定,那就是市场的新边疆具有无限性,因为市场可以创造。这个假定在工业时代是适用的,但在后工业时代已经不适用了,因为地球毕竟是有限的,最后的市场新边疆就是金融市场。最近的金融风暴是第一世界迷信市场无限性的必然后果,是攀比情结7123ea3达于极致的必然效应,是“幸福追求无止境”危机的第一声警钟,怎么办呢?要不要思考一下特殊编号概念关联式(7123-3)里所体现的孔子智慧呢?

汉语对攀比情结7123ea3有一句绝妙的表述,叫“人比人 气死人”,此话义境的正解是:“不要去‘比’”。第一世界是不认同这正解的,作为第二世界代表的中国在这一点上倒是与第一世界基本接轨了。

 

2.3.3 世态情结7123ean的世界知识

    地位情结距离多数人的生活比较远,但世态情结在现实生活中可以说无所不在,如影随形。汉语的“势利眼”和“世态炎凉”是对世态情结非分别说的绝妙表述。分别说也有比较精彩的表述,如强势情结7123ea5的“趾高气扬”,弱势情结7123ea6的“忍辱负重”。至于较量情结7123ea7 确实是中华文明所缺乏的,如果说这是儒家学说造的孽,笔者非常同意。因此 古汉语似乎没有表述7123ea7的恰当词语。不过 最近有位作家填补了这个空缺,叫“我是流氓我怕谁。”

世态情结7123ean具有下面基本概念关联式:

    7123ean≡7228~e71——(7123-3)

    (世态情结强关联于小人与俗人)

这一特殊编号概念关联式已经把笔者想说的话概括无遗了。世间的世态情结是如此浓重,人们已很难想象 世间曾经存在过无世态情结的人(君子)。但笔者接触过不少这样的人,前文说到的那位城市隐者就是其中之一。这里应补充一句话 读者不要以为那位隐者对那位教授的感人情谊与受者的教授身份有关,你这样想就完全错了,因为该隐者对他的陋巷邻居也都是这样。

 

结束语

本节的论述着重于“愿望实践后7123”这一概念树自身描述的系统化,各项延伸概念的汉语表述都比较到位,因此 对这些概念本身以及它们与其他概念树的关联性都略而未表。不过 最基本的(最重要的)概念关联关联式都给出了,并赋予了特殊编号。

这些特殊编号概念关联式所描述的世界知识适用于所有的世界,当然 不同世界的转移情结、地位情结和世态情结都具有自己的个性,但在HNC视野里 这些个性知识就属于专家知识而不是世界知识了。

 

 

后记

狭义心理(“心理”)的五种概念群——心情710、态度711、愿望712、情感713和心态714 到此已经论述过三群了,现在 我们可以给出一个轮廓性的描述了。这五种概念群呈现出“一主两翼”的形态,愿望是“心理”的主概念群,心情与态度构成“心理”的一翼,情感与心态构成“心理”的另一翼。这两翼一侧的心情710和态度711与另一侧的情感713和心态714具有某种对称性,主概念群712则呈现为一种“三位一体”的结构,那就是期望、实践与情结,三者分别是7121、7122和7123的简称。这“三位之一体”或“一体之三位”构成伦理学的主体,也是文化的主体。

这“一主两翼”说和“三位一体”说并不是什么新的说法,不过是对《道德情操论》和《人性论》第二卷(论情感)的一种简明概括。西方著作习惯于向读者提供矿砂,而不是炼品。如果老子(李耳)来写这两部专著,也许连“五千言”都用不了,这是中华文明特具的文学魅力。真正懂得这一魅力的也许只有两个人,那就是辜鸿铭先生和陈寅恪先生。但这两位大师又有所不同,辜先生是一位不识时务者,故“明之则鸣”;而陈先生是一位识时务者,故“明之而不鸣”。

 

[注1]该教授对孔子的16字评语是:“文化巨匠、失意官员、模范教师、性情中人。”

[注2]该教授关于君子与小人的基本描述是:“君子出身高贵,品格高尚,品位高雅,小人则相反。”