HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第一篇  第一章

 

     态度711

 

引言

态度列为“心理”的第一号殊相概念群 应该是没有异议的。HNC关于这个问题的思考已经在第零章的引言里说过了。中国有句谚语说“知人知面不知心”(下文将简称“东谚”),这里的“面”有两层意思,一是“面孔”的面,二是“两面派”的面,后者就是态度。“面”与“心”的关系实质上是伦理学的核心课题。“东谚”是一种过于消极(悲观)的描述,东方伦理学可以说是“东谚”的反思式演绎,致力于良知的塑造,试图使不可知的心转换成可知的心;另外还有一种过于积极(乐观)的描述,那就是“西谚”——“眼睛是心灵的窗户”,西方伦理学可以说是“西谚”的正思式演绎,致力于原罪与赎罪的阐释,试图使隐蔽的心转换成透明的心。因此 东西方伦理学具有异曲同工之妙。尼采先生全然不了解这一点,在其《善恶的彼岸》中仿照黑格尔的文明三段论,提出了道德三段论,也仿照黑格尔的思路 把中国的伦理学打入前道德阶段。由此可见 尼采先生与其说是浪漫理性最伟大的天才,不如说是浪漫理性最伟大的勇士。他自以为是“超人”,其“超人”式思考获得了空前发现,而实际上那不过是许多先哲不愿意捅破的一层窗户纸,希腊人把这层窗户纸叫做潘多拉盒子。难道先哲们真的不明白 “正义渊源于邪恶、人性渊源于兽性、智慧渊源于愚昧、神灵渊源于想象”的简明逻辑么?否!佛陀最明白这一点,斯宾诺莎和康德都明白这一点。不过他们更明白 人类大多数最需要的毕竟只是“知其然”,而不是“知其所以然”。这个特殊的“毕竟”可名之“智能潘多拉盒子”或“智慧窗户纸”,他们都一致决定不砸开这个潘多拉盒子,不撕破这层窗户纸,但尼采先生不明白先贤们的这一良苦用心。同时也应该说明 与霍金先生不同 尼采先生确实不愧为“千年十杰”之一,因为 他不仅在20世纪的东西方世界成全了一大批政治家,也成全了一大批文化人,鲁迅先生就是尼采先生最杰出的学生之一。

关于态度711这一概念群之概念树的设计 笔者将采取经验理性的思考方式,主要吸收东方伦理学的成果,因此不能不提前说了一点关于浪漫理性的话语。下面先给出711各概念树的清单,然后稍加说明。

        7110      态度的基本内涵

        7111      对事业的态度

        7112      对亲情的态度

7113      对友谊的态度

 

这个清单表明 HNC认为事业7111、亲情7112和友谊7113是人类第一类精神生活的三项基本要素,态度殊相概念树所要描述的就是对这三项基本要素所持的态度。第一类劳动者和第二劳动者的精神生活固然存在巨大差异,两类劳动者的精神生活在不同文明地区也会存在巨大的差异,随着历史时代的巨变 人类精神生活的内容更是发生了翻天覆地的变化。但所有这些差异和变化里存在一个“万变不离其宗”的“宗”,那就是符号(711y,y=1-3)所描述的事业、亲情和友谊。

浪漫主义者一定对这三要素说提出异议,因为 在尼采先生看来,事业不过是贵族的游戏,亲情不过是统治者的骗局,友谊不过是智者的奸计。但是 “自强不息”的雅言和“望子成龙”的俗话难道只是贵族的专利吗?,难道“孝弟也者,其为仁之本与!”只是统治者的专利吗?,难道“四海之内,皆兄弟也”只是智者的专利吗?有人说 大众最基本的需求是生存,诚然!尼采哲学也被称为生存哲学。但是 君不见 正是在最贫苦的生存里存在着更感人、更伟大的事业、亲情和友谊么!还是把生存的概念提升一点吧,把事业、亲情和友谊看作是生存的三要素吧。事业可大可小,但绝不可无,亲情可浓可淡,但绝不可无,友谊可多可寡,但绝不可无。故笔者在七十抒怀的xxx一词中曾写道“事业、亲情、友谊,万岁此园田”,这园田里的辛勤园丁 才是一个全面的人,一个高尚的人,一个真正幸福的人。

    至于态度的共相概念树7110 那就在本章的第0节里论述了。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第一章  0

 

                   态度的基本内涵7110

 

引言

    本节将直接进入态度基本内涵7110的概念延伸结构表示式,不作文字表述。因为前面已经对HNC的定义方式以及延伸概念的本体论描述和认识论描述给出了充分的阐释,7110之概念延伸结构表示式的数学表示与文字说明都一清如泉,如果对这一设计的依据怡然自得地不惜笔墨,反而是对读者的不尊重了。

 

1.0-0 态度基本内涵的概念延伸结构表示式

        7110:(t=b,\k=5;)

        7110t=b       态度的基础因素

        71109         契约因素

        7110a         观念因素

        7110b         情感因素

        7110\k=5      态度的基本表现

        7110\1        态度的素质表现

        7110\2        态度的判断表现

        7110\3        态度的关系表现

        7110\4        态度的伦理表现

        7110\5        态度的方式表现

 

1.0.1 态度基础因素7110t=b综述

态度基础因素7110t=b是对态度本体论的第一描述,描述了决定态度的三项基础性因素:契约、观念与情感。具有下列基本概念关联式:

    71109<=a009aae2m

    (态度的契约因素强流式关联于契约的基本内容)

    7110a<=d31

    (态度的观念因素强流式关联于观念)

    7110b<=713

        (态度的情感因素强流式关联于情感)

 

这里应该交代一声 交织延伸“t=o”本身存在不同类型或特性,这将在本《全书》第三卷第一编里论述。此处要提前说明的是 7110t=b所描述的三因素有轻重之分,契约因素远重于观念因素,观念因素又重于情感因素,这一世界知识就蕴涵在上列概念关联式里,契约对应的符号是4级延伸概念,观念对应的符号是概念树,情感对应的符号是概念群。这一符号性质的差异就对应于读者熟悉的权重概念。语言概念空间的这种特殊权重表示方式还需要研究与沟通,笔者在最近写的《快讯》里将这一特殊权重的运用纳入看齐原则之一,其用意即在于沟通。

下面先介绍一下契约的概念。

契约可视为外来语,描述契约基本内容的术语——权益与义务——似乎也是外来语,其实不然。《孟子》开宗明义第一章孟子见梁惠王的对话就是关于权益与义务的全面论述,其中的那句名言——“王何必曰利,亦有仁义而已矣”——是多么精辟和精练的表述啊!这里的“仁”就是指权益,“义”就是指义务,契约的古汉语表述就是“仁义”。HNC采用的映射符号是a009aae2m,a009aae21对应于权益,a009aae22对应于义务,利的对应符号是a009aae21a。梁惠王只说到“利”,所以孟子不得不立即加以纠正了。读者可能熟悉“你若不仁,我就不义”的说法,翻译成现代汉语就是“如果你不讲权益,我也就不讲义务了”。所以 契约、权益、义务等概念只是词语形式上的外来,并非内容实质上的外来。那位自幼脱离汉语语境的海归先锋辜鸿铭先生精通英、法、德、拉丁等多种语言,欧洲文艺复兴之后的人文社会科学名著无不了然于胸,为什么后来竟然服膺于以四书五经为核心的中华文明呢?也许“王何必曰利,亦有仁义而已矣”曾是对辜先产生过巨大语用力量(振聋发聩)的名句之一吧。

    契约这个词语或概念由于卢梭先生的《社会契约论》而流行,但这个概念并不是卢梭先生的发明,这个概念在柏拉图的词典里就是正义,在伏尔泰的词典里就是风俗,古汉语以“仁义”名之应该说是比较高明的。请注意 契约在HNC的符号体系里 只是扩展交织延伸概念a009aα=a的老三,老大是秩序a009a8,老二是制度a009a9。因此 如果撇开秩序来谈制度和契约,或撇开秩序和制度来谈契约,那就叫做舍本逐末,很容易走上极端实用理性之路。反过来 撇开契约来谈秩序和制度,或撇开制度和契约来谈秩序,那就叫做乌托邦,很容易走上极端浪漫理性之路。这两种极端在怪异学人的思维里是不共戴天的敌人,但在精明政治家的思维里则是好朋友。为什么一些怪异学人和精明政治家会拥有众多的崇拜者呢?因为在这个浪漫理性和实用理性泛滥的时代 人们几乎接触不到上述世界知识。

   

1.0.1-1 态度契约因素71109综述

态度契约因素71109具有下面的概念延伸结构表示式:

    71109:(e2n,e7m,e7n)

    71109e2n      态度的契约表现

        71109e25      “仁义”

        71109e26      “势利”

        71109e7m      态度的权益表现

        71109e71      慷慨

        71109e72      贪婪

        71109e73      小气

        71109e7n      态度的义务表现

        71109e75      大度

        71109e76      计较

        71109e77      吝啬

 

这里一共是3项延伸概念,第一项71109e2n描述态度的契约表现,第二项71109e7m描述态度的权益表现,第三项71109e7n描述态度的义务表现。这里要提醒接力者 第一项的词语捆绑应着重于非分别说方式,后两项则只取分别说方式。

态度契约表现71109e2n的具体形态非常复杂,但上面的延伸结构表示式仍然采取了封闭形态,这意味着对71109e2n不必作71109e2nckm之类的直接延伸。但这里应该指出,符号71109e2n本身存在相应的自然语言词语,“违心”是其中之一,“人在江湖,身不由己”也是。“违心”和“人在江湖,身不由己”都是一种态度,它们与现实行为7331强交式关联,但它们不是行为者的本意,因此 纳入行为描述不如纳入“心理”描述。“违心”是“仁义”与“势利”的对立统一么?是“仁义”或“势利”两者之一的否定之否定么?我不知道黑格尔先生会怎么回答这个问题,但我觉得黑格尔的概念三段论在这里显然遇到了麻烦。那么 老聃的“一生二、二生三、三生万物”的概念三段论怎么样呢?这里要告诉读者的是:“违心”的符号表示71109e2n以及(推而广之) HNC的整个“eko”符号设计 主要依据的是老聃的概念三段论,而不是黑格尔的概念三段论。

    态度的权益表现和态度的义务表现分别采取了71109e7m和71109e7n表示,笔者觉得这两项符号表示都很传神,欲知究竟,请参阅本《全书》附录里的李颖和池毓焕的论文。这里有6项概念,相应的汉语说明似乎都不够准确,但也都未加引号,因为 它们实际上是准确的。以贪婪为例 通常是指贪财,但实际上贪财者也一定贪权和贪名,其不贪权、不贪名的表现往往是假象。被誉为19世纪英国最有智慧的人阿克顿勋爵说过一句有名的话:“权力导致腐败,绝对的权力导致绝对的腐败”,这句名言最近常被人引用,但也有人指出它存在明显的逻辑缺陷,但指出者可能不明白这名言的语境,阿克顿勋爵是对绅士们说这句话的,如果把对象扩大到一般人 只要把“权力”改成“贪婪”就是了。

权益a009aae21和义务a009aae22都具有交织延伸“t=b”,那么 态度的权益表现71109e7m和义务表现71109e7n也作相应的延伸不是可以获得更精确的描述么?这里应告诉读者 语言概念空间的HNC描述确实在追求精确,但那是一种寓精确于模糊的层次性精确,而不是那种讲究小数点多少位的数学精确。就态度的权益表现和义务表现来说 其HNC符号表示可以到71109e7o为止。

当然 态度的3项表现与概念树“行为的心理特性7301”和概念群“言与行731”都存在强交式关联,这里就不给出相应的概念关联式了。

 

1.0.1-2 态度观念因素7110a综述

态度观念因素7110a具有下面的延伸结构表示式:

    7110a:(m,e4n,t=a;)

        7110am        态度的初级观念表现

        7110a0        (无)

        7110a1        尊重

        7110a2        歧视

    7110ae4n      态度的高级观念表现

        7110ae45      谦让

        7110ae46      超脱

        7110ae47      争夺

7110at=a      态度的丛林法则表现

    7110a9        强梁

        7110aa        忍受

 

    请对比一下态度契约因素71109的概念延伸结构表示式,两者都是三项。但契约因素全部赋予认识论描述,观念因素则赋予一项本体论描述7110at=a,下文将对此有所解释。

态度观念因素的三项延伸概念的定名都异于寻常,需要有所说明,所以 本分节将再分3个子节进行论述。

 

1.0.1-2.1 态度初级观念表现7110am综述

尊重与歧视是人类进入文明社会之初就出现的一个概念对,这是各种古老文明最清晰的共性。这个概念对属于典型的第一类对偶,可奇怪的是 此对偶的对立统一概念7110a0似乎在各种文明的自然语言里都不存在,所以在上面的汉语说明里只好写上“无”字了。

古代汉族对异族基本采取歧视态度7110a2,古汉语里的夷、狄都是带有歧视7110a2义境的词语,连圣人都说“夷狄之有君,不如诸夏之亡了”(《论语•八佾》)。但是 在骨子里汉族对异族从来不是7110a2占主导地位,而是7110a0占主导地位,从赵武灵王的胡服骑射到后来无数次的和亲国策就是明证。7110a0似乎演变成了中华文明民族心理的重要特征,在宋元明清四代王朝都有充分的体现,清王朝更是发展到了顶峰。满族诸帝甚至满族整体都对汉族抱着7110a0的态度,既不是7110a2,更不是7110a1,而是7110a0。

按照黑格尔的概念三段论 7110a0应该是7110a~0的高级形态,黑格尔先生的这一高见确实在这里得到了最鲜活的证实。当然 这只是笔者个人的体会,并不指望得到读者的普遍认同。这里有一句不吐不快的话,那就是7110a0代表一种智慧,中华文明虽然具有这种智慧的传统,然而毕竟始终处于不自觉的状态。当工业文明随着洋枪大炮而迅猛来临时 那点不自觉的7110a0智慧就一下子被摧毁殆尽了,于是对西方文明的态度从初期的歧视7110a2迅速走向后来的尊重7110a1。张之洞先生的“中学为体,西学为用”倒是7110a0的体现,可惜张先生本人并没有完全脱离不自觉状态,至于继承与发扬 当然就谈不上了。

尊重7110a1具有下面的概念延伸结构表示式:

    7110a1:(d01,t=a)

    7110a1d01       “粉丝”

    7110a1t=a       尊重的两种特殊形态

        7110a19         崇拜

        7110a1a         信奉

这三项延伸概念的义境 这里就不来细说了。不过 读者可以通过两位大师获得对崇拜和信奉之义境差异的理解,这两位大师就是鲁迅和胡适。就对西方文明的态度来说 两位都属于7110a1派;就对中华文明的态度来说 两位都属于7110a2派。两位大师的差异在于 鲁迅属于社会主义的7110a1a(信奉)派,胡适属于自由主义的7110a19(崇拜)派。近年出现了不少评论这两位大师的文章,有的文章触及到了这一要点。笔者在这里愿意补充一句 这一要点其实还不是要害,因为它仅涉及态度的初级观念表现。

近来有人带着一种敬畏的心态谈及“敬畏”这个词语,这里顺便给出它的映射符号:

    7110a1(t)       敬畏

名词敬畏对应于r7110a1(t),动词敬畏对应于vr7110a1(t)。这就是说 敬畏只是态度初级观念表现特殊形态7110a1t非分别说的效应而已。

 

1.0.1-2.2 态度高级观念表现7110ae4n的世界知识

态度高级观念表现的出现是人类文明进入高级阶段的标志。这一点大约不会引起质疑,但是 态度的高级观念表现映射成符号7110ae4n 一定会引起懂得符号“e4n”义境之读者的强烈质疑。“竞争是人类进步的根本动力”的信条是如此深入人心,怎么可以把争夺映射成7110ae47呢?

各种观念的形成必然经历过很长的时间,这一点尼采先生的雄论非常出色,中华文明的圣人论和其他文明的神示论确实都存在虚伪与欺骗的嫌疑。但前文已经说过 这层窗户纸是不宜随意捅破的。态度高级观念表现7110ae4n的三要素必然是7110ae47(争夺)在先,而7110a~e47(谦让与超脱)在后,这就是黑格尔先生所津津乐道的概念辩证运动。各古老文明都经历过7110ae4n的概念辩证运动,因而都具有7110ae4n的全面体现,这是共性。另一方面 不同文明必然具有自己的个性,三要素的成熟度必然会有所不同。也许可以说 儒学重视7110ae45(谦让)的培育,佛学致力于7110ae46(超脱)的培育,基督文明和伊斯兰文明都重视7110ae47(争夺)的培育,圣战的概念就是明证。西方也有致力于7110ae46培育的流派,被翻译成犬儒主义,这个翻译很槽糕,因为犬儒与儒学完全不相干。

在日常生活里 态度的观念表现无所不在。在这后工业时代的初级阶段 态度的初级观念表现受到空前的重视,但态度的高级观念表现则遭到前所未有的忽视和曲解。写到这里 笔者不由想起狄更斯的那段名言,请允许笔者抄下其中几句吧…

在态度的初级观念表现7110am方面 尊重的态度在被普遍提倡,歧视的态度在被普遍扬弃,这确实是社会进步的标志。但是 是否出现了有些不应该被尊重的东西得到了过度的尊重呢?有些应该被歧视的东西反而得到了尊重呢?而有些应该被尊重的东西反而遭到了歧视呢? 果如此 则它就是社会退化的表现了。进化论哲学应该把上列现象当作一项极为重要的世界知识加以研讨,改革哲学、竞争哲学、发展哲学都应该有类似的思考。

    在态度的高级观念表现方面 应该说现在是7110ae47一枝独秀的狂热时期,这个态势如果持续下去,人类的道德水平总有一天会退回到史前文明的原始状态。有人会说 原始状态有什么不好!笔者对此说无言以对。

 

1.0.1-2.3 态度丛林法则表现7110at=a综述

态度丛林法则表现7110at=a即“弱肉强食”法则的态度表现,汉语的短语“欺软怕硬”是对这一表现的生动描述。7110at=a是态度的本体论描述,伦理学实质上就是关于态度丛林法则的哲学思考,这是各种文明伦理学的共性,因此 7110at=a具有下面的基本概念关联式:

    7110at<=6556e5n

    (态度丛林法则表现强流式关联于人类等级性的本能表现)

    7110at=>a6498\1*i

    (态度丛林法则表现强源式关联于伦理学)

    7110a9<=p56e55

    (强梁强流式关联于强者)

    7110aa<=p56e56

    (忍受强流式关联于弱者)

 

中华文明对7110at=a有自己的独特理解,其基本出发点是扬弃7110at=a 的消极面,倡导7110at=a 的积极面,孔子说“知者乐水,仁者乐山。”(《论语•雍也》);孟子说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《孟子•••滕文公下》)。这就是孔子和孟子对丛林法则进行哲学思考的基本结论。不是像尼采先生简单地把7110at=a归结为“主人道德和奴隶道德”。《论语》和《孟子》是对“强梁与忍受7110at=a”的全面哲学回应,代表着伦理学的最高智慧。这里还应该特别指出 中华文明对7110aa(忍受)有特殊的钟爱,演绎了许多富于哲理的名言和故事,最著名的名言有“巧言乱德,小不忍则乱大谋”(《论语•卫灵公》,最著名的故事有“卧薪尝胆”(越王勾践)和“侉下之辱”(汉代第一名将韩信)。

上面谈到了态度丛林法则表现的积极面和消极面,这是极为重要的世界知识,应设置相应的延伸概念加以描述,符号7110ate2n是必然之选,7110ate25定名为态度丛林法则积极面,7110ate26定名为态度丛林法则消极面,两者具有下列基本概念关联式:

    7110a(t)e25=>j805

    (态度丛林法则积极面强源式关联于正义)

    7110a(t)e26=>j806

    (态度丛林法则消极面强源式关联于邪恶)

7110a9e26=>(7110ae47+7110a2,7110\1~e71,7110\3~e71,)——(7110-1)

     (强梁的消极面强源式关联于争夺与歧视、傲慢与“自负”、粗暴与慢待)

    7110a9e25=>(7140e55+7141e55,)

    (强梁的积极面强源式关联于积极心态与进取)——(7110-2)

        7110aae26=>(7110\2e42+7141e56,)

        (忍受的消极面强源式关联于“谄媚”与认命)

        7110aae25=>(7140e55+7144e71,)——(7110-3)

        (忍受的积极面强源式关联于积极心态与镇静)

 

上面给出了3项特殊编号的概念关联式,上文说到“《论语》和《孟子》是对‘强梁与忍受7110at=a’的全面哲学回应,代表着伦理学的最高智慧。”这两部经书对这3项特殊编号概念关联式给出了最精辟的阐释,辜鸿铭先生一定会支持这一论断。笔者幼年时曾背诵过十三经里的八经,其中的绝大部分后来都忘得一干二净了,但《论语》与《孟子》里的许多名句却始终留在记忆里,并使我一辈子受益。

 

1.0.1-3 态度情感因素7110b综述

态度情感因素7110b仅设置单项延伸概念7110be7m,其汉语说明如下:

    7110be71      “宽恕”

        7110be72      “责怪”

        7110be73      “埋怨”

7110be7m可简称态度的情感表现,具有下面的概念延伸结构表示式:

    7110b:(e7m;e7mc2n,e71e26,e72:(e25,i),e73i;e72ie25)

    7110be71c2n     “宽恕”的等级表现

    7110be71c25     原谅

    7110be71c26     宽恕

    7110be71e26     自谅

    7110be72c2n     “责怪”的等级表现

    7110be72c25     非议

    7110be72c26     指责

7110be72e25     自省

    7110be72i       苛求

         7110be72ie25     严格要求

    7110be73c2n     “埋怨”的等级表现

    7110be73c25     抱怨

    7110be73c26     埋怨

        7110be73i       妒忌

 

在上面的说明里 第一次使用了“等级表现”这一词语作为表示符号 “c2n”的说明,第一次使用了对偶性概念消极侧面与积极侧面的串接及其表示符号的示例“e72e25”。这两点都需要提前略加说明(详见第三卷第一编)。

对比是自然属性之共相概念树j70的汉语说明,对偶是自然属性之第一号殊相概念树j71的汉语说明。许多概念表现出对比与对偶的强交织性,用HNC的语言来说 就是对比与对偶的两可。笔者曾反复自问 多数交际引擎都不十分了解对比与对偶的差异,那么 有必要让交互引擎了解么?当前依然是一个浪漫理性大行其道的时期,有些著名的哲学著作曾施展浪漫理性的颠覆才华 不仅把对比纳入对偶,而且把丰富的对偶特性简化为单一的对立。这一简化主要是基于政治谋略的考量,是政治大智慧的表现。简化者当然对此讳莫如深,崇拜者不知究竟,把简化者的一系列简化命题一律视为真理。崇拜简化命题一直是全球性的认知流行病,不过在当今的中国更为突出。因此 揭示对比与对偶概念的全部固有特性是具有一定启蒙意义的,这一特性通过特定的符号表示也不难为交互引擎所理解,“ckn”是这一努力的结果之一,它专用于对比与对偶之两可表现的符号表示。那么 为什么这里选用“等级表现”作为它的汉语说明呢?因为等级在作用效应链的全部概念树中处于一个很特殊的地位,用当前的流行话语来说 它是作用效应链的句号,这个句号里含有最丰富的“ckn”表现。这里顺便指出一个非常有趣的现象,在理论上 等级这个概念在20世纪遭到了自由主义和社会主义两大敌对阵营的共同声讨,但在实践里 所有的自由主义都在致力于建立财富等级的巨大金字塔,所有的社会主义都在致力于建立权力等级的巨大金字塔。这两种新时代的金字塔与古埃及的法老金字塔存在本质区别么?

    下面来回答第二个问题。自黑格尔哲学大行其道以来 概念的辩证表现一直被误解为矛盾的对立同一,其实 对立统一只是概念辩证表现的形态之一,更深刻的辩证表现是对立性对偶概念的串接 例如上面的7110be71e26(自谅)和7110be72e25(自省),这两个概念值得多说几句。两者的定义式如下:

        7110be71e26::=(7110be71,l45,(j84~e71//j806,l47,4075))

        (自谅定义为对自己的邪恶、首先是错误与失误采取“宽恕”态度)

        7110be72e25::=(7110be72,l45,(j84~e71//j806,l47,4075))

        (自省定义为对自己的邪恶、首先是错误与失误采取“责怪”态度)

《论语》里反复讲述君子和小人的概念,但可以说“万论不离其宗”,这个“宗”就是下面的等同式:

    君子=:p7110be72e25

    (君子等同于自省者)

        小人=:p7110be71e26

        (小人等同于自谅者)

人性的根本弱点就是偏好自谅而厌恶自省,要改善人性的这一根本弱点 大约不会有比《论语》更好的教材了。

本分节最后 给出下面的基本概念关联式:

    7110b=713

    (态度的情感因素强交式关联于情感)

 

1.0.2 态度基本表现7110\k=5综述

态度基本表现7110\k=5也是对态度的本体论描述,请记住 符号“\k”总是对应于第二位本体,符号“t”总是对应于第一位本体,这是HNC的基本约定之一。

态度基本表现的汉语说明拷贝如下:

        7110\k=5      态度的基本表现

        7110\1        态度的素质表现

        7110\2        态度的判断表现

        7110\3        态度的关系表现

        7110\4        态度的伦理表现

        7110\5        态度的方式表现

 

5项基本态度的排序体现了由近及远的“原则”,前两项7110\1和7110\2来于第一类精神生活本身,第三项7110\3来于主体基元概念,第四项7110\4来于基本概念,第五项7110\5来于逻辑概念。这里更需要说明的是态度基本表现的完备性思考,从上面的说明可知 HNC所定义的全部一级概念范畴都涉及到了,其完备性应该得到保证了,这是设计延伸概念时HNC常用的思维方式。至于各概念范畴的代表为什么会作出上面的选择,那就以“说来话长”为由而不作答了。

下面以5个分节对态度的5项基本表现作分别说

 

1.0.2-1 态度的素质表现7110\1综述

态度的素质表现7110\1具有下面的基本概念关联式:

        7110\1<=7222

        (态度素质表现强流式关联于素质)

这一基本概念关联式是7110\1概念延伸结构表示式设计的依据。

    7110\1:(e4m,e7m)

    7110\1e4m       态度的气质表现

    7110\1e41       热情

    7110\1e42       冷漠

    7110\1e43       狂热

    7110\1e7m       态度的胸怀表现

    7110\1e71       谦虚

    7110\1e72       傲慢

    7110\1e73       小人得志

 

这两项二级延伸概念具有下列基本概念关联式:

    7110\1e4m<=72228e7m

    (态度的气质表现强流式关联于气质)

    7110\1e7m<=72229e2n

    (态度的胸怀表现强流式关联于胸怀)

   

这两个概念关联式呈现出符号的不对称性,请读者记住这个不对称性,哲学上的因果性困扰就是来源于此。本《全书》第三卷第一编将就这个问题作专门论述,届时可能引用这两个概念关联式。

气质72228e7m的汉语说明是君子72228e71、小人72228e72和俗人72228e73(见本编第二篇),这一汉语表达体现了中华文明的独特智慧,对7110\1e73的汉语表达——小人得志——是又一示例。这类表达在希腊古典名著里找不到相应的词语,在近现代西方人文社会科学的名著里也找不到相应的词语。可惜 这些宝贵的词语已被作为糟粕而被扬弃了。从某种意义上说 文明不过就是一种记忆,而记忆是可以被摧毁的,被摧毁了的记忆还能恢复么?

 

1.0.2-2态度的判断表现7110\2综述

态度的判断表现7110\2具有下列基本概念关联式:

    7110\2<=8419

    (态度的判断表现强流式关联于评价)

    7110\2≡8419

    (态度的判断表现强关联于评价)

在所有的一级延伸概念里 评价8419这一概念最为复杂,社会的复杂性 其集中表现就是评价的复杂性。因此 本《全书》将不对评价8419本身给出进一步的延伸描述,而把它分散到有关延伸概念里去表达,这就是所谓“平衡原则”的运用,上面的两个概念关联式就是这一运用的符号表示。

态度判断表现7110\2的概念延伸结构表示式如下:

    7110\2:(*n,e7n;6:(d01,c01))

    7110\2*n        态度判断表现的基本效应

        7110\2*4        “藐视”

        7110\2*5        重视

        7110\2*6        轻视

        7110\2e7n       态度判断表现的基本形态

        7110\2e75       褒扬

        7110\2e76       贬抑

        7110\2e77       讽刺

 

关于态度判断表现的基本效应7110\2*n 需要对带引号的“藐视”作一点说明。毛泽东先生说过许多名言,“在战略上要藐视敌人,在战术上要重视敌人”是其中之一,这里的藐视就是7110\2*4的意思,是不能用轻视来代替的。与上面名言配套的还有“美帝国主义是纸老虎”、“原子弹是纸老虎”等名言。这些名言都具有巨大的语用力量,后两句名言表述了对美帝国主义和原子弹的藐视,而不是轻视。这些名言都体现了顶级政治智慧,由此可见 带引号的“藐视”完全符合黑格尔先生关于对立统一(即符号“4”)的辩证标准。

对态度判断表现基本效应里的“轻视7110\2*6”设置了两项延伸概念:

7110\2*6d01       “漠视”

7110\2*6c01       忽视

    这里把带引号的漠视定义为最大限度的轻视7110\2*6d01,它具有下面的基本概念关联式:

    7110\2*6d01=7110\2*4

    (“漠视”强交式关联于“藐视”)

黑格尔先生曾对汉字说过一些属于低级错误的论断,如果他知道 汉字竟然能如此轻而易举地产生直接表示7110\2*6d01和7110\2*4c01意义的词语,并对漠视与藐视之间的辩证关系给出如此简明的表达,他一定会对他曾经犯过的低级错误感到惭愧。

关于态度判断表现的基本形态7110\2e7n 需要给出下列基本概念关联式:

    (7110\2e7n,jl11e21,j75e2m)

    (态度判断表现的基本形态具有相对与绝对的二重性)

        (7110\2e7n,l00*r331ju721,j75e21)

        (态度判断表现的基本形态主要呈现为相对性)

在这个所谓的信息爆炸时代 人们接触到的热点信息几乎无不具有7110\2e7n特征,但人们很少注意到这些信息的相对性,却宁愿接受它的绝对性。那么 是否有必要设计一项三级延伸概念7110\2e7ne2m以提请人们的注意?显然 这样的设计不具有可操作性,作罢为上策。但鉴于7110\2e7n的普遍存在,今后 将把态度判断表现的基本形态7110\2e7n简称为态度基本形态。

 

1.0.2-3 态度关系表现7110\3综述

本章已多次论述过等级56这一概念树在HNC概念体系里的特殊意义,因此 这里就直接说 态度的关系表现7110\3实质上就是指态度的等级表现,后文就使用这一名称,而下面的定义式也就是顺理成章的事了。

    7110\3::=(7110,l45,56~9)

    (态度关系表现定义为对人之等级和社会等级的态度)

基于上述定义 态度关系表现7110\3将采取单项延伸,其符号与汉语说明如下:

    7110\3e4m     态度关系表现的基本形态

        7110\3e41     不卑不亢

        7110\3e42    

        7110\3e43    

    延伸概念7110\3e4m的汉语词语极为丰富,这就要麻烦池毓焕博士多费心了。是否需要再作延伸表示由后来者决定。这两年“我是流氓我怕谁”的名言颇为流行,它是7110\3e43的典型直系词语。凡属于“e43”的相应词语一定受到浪漫理性的赞赏,本章提前说了许多关于浪漫理性的话,这是最后一次了。

 

1.0.2-4 态度伦理表现7110\4综述

    态度伦理表现7110\4将设置扩展并列延伸7110\4k=0-6,具有下列基本概念关联式:

        (7110\4k<=j8y,k=0-6,y=0-6)

        (态度伦理表现强流式关联于相应的伦理概念)

        7110\4=7110a

        (态度伦理表现强交式关联于态度观念因素)

 

第一个概念关联式能否变换成定义式的形式呢?这里只给出答案:不能!二级延伸概念7110\4k是否需要再作延伸呢?待定,将放在伦理属性j8的撰述之后。

 

1.0.2-5态度方式表现7110\5综述

态度方式表现7110\5的具体论述将放在方式方法s21的撰述之后,暂时只给出下面的基本概念关联式:

    7110\5<=s21

        (态度方式表现强流式关联于方式与方法)

 

结束语

本节提出了两个论断,其一是“伦理学实质上就是关于态度丛林法则的哲学思考”,其二是“‘面’与‘心’的关系实质上是伦理学的核心课题”。也许先贤早已有过同样的论断,欢迎知者指教。基于这一论断 本节对中华传统文明的一些核心价值观念(例如仁义、君子、小人)采取了基本肯定的态度。但在浪漫理性看来 这些核心价值观都是人类文明的死敌和封建垃圾。因此 本节不得不提前对浪漫理性作了一种视野(不是全方位视野)的评论。这样做也有另一方面的考虑,那就是深层第三类精神生活的论述预定放在本《全书》撰写过程的最后,但笔者未必能坚持到这最后的日子,因此 一些涉及到后工业时代哲学呼唤的话语就不得不提前搞一点浅说了。

基于上述论断 本节对态度的共相表现7110采取了以本体论描述为主、以认识论描述为辅的方式。在所有的概念树中 态度共相表现7110也许是最为纷纭繁杂的语言概念空间,然而 运用这一描述方式似乎比较轻松地理出了这一概念空间的概念联想脉络,笔者对这一脉络的系统性和清晰性比较满意。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第一章  1

 

                   对事业的态度7111

 

引言

本节定名为对事业的态度,事业是难以用自然语言定义的典型概念之一。不过 HNC符号体系对事业的定义则比较简明,事业就是劳动50aa(它与生活50a9相交织而存在)的效应r50aa。劳动有第一类和第二类之分,事业自然也有相应的区分。不过 第一类事业的映射符号将主要采用rq6,而不是r50aa9;第二类事业的映射符号将主要采用ra,而不是r50aaa,这是HNC概念符号体系网络性的妙用。以上是关于劳动与事业的分别说,另一方面 生活与劳动还需要非分别说,这就需要使用符号50a(t)了。在人类历史上 50a(t)构成一个十分特殊的概念空间,具有十分特殊的世界知识,HNC预定在本《全书》第二卷第八编在p50a(t)这一概念下对此加以论述。

下文将把对事业的态度7111简称为事业态度,事业态度离不开事业本身。因此 可以预期 7111的概念延伸结构表示式将同时采用本体论和认识论描述。引言就到此为止,下面给出7111的定义式。

    7111::=(6502,l45,r50aa)

 

1.1-0 事业态度7111的概念延伸结构表示式

        7111:(e7m,t=b;te2n)

        7111e7m     事业态度的基本形态

        7111e71     敬业或尽职

        7111e72     “玩忽职守”

        7111e73     做一天和尚撞一天钟

        7111t=b     事业态度的本体表现

        71119       为权势服务

        7111a       为利益服务

        7111b       为成就服务

         7111te2n     事业态度本体表现的二重性

 

1.1.1 事业态度基本形态7111e7m的世界知识

延伸概念的本体论描述通常都放在认识论描述之前,违反这一常规的都有其特殊考虑。这里的特殊考虑是 事业态度基本形态既不区分两类劳动,也不区分劳动者的主角和配角;但事业态度的本体表现则主要面向第二类劳动者的主角。这是约定,笔者认为 这一约定可能有助于交互引擎的理解。延伸概念的上述排序原则可能是大脑神经结构的特性之一。 后面的话都属于笔者的设想,读者姑妄读之。

7111e7m的汉语说明也许不那么准确,其中7111e72的汉语说明还加了引号,因为这个词语通常是专用于第二类劳动的。但是 这里要着重指出 敬业或尽职是7111e71的绝妙表述。前文说到笔者所熟悉的仰山堂人、珞珈山人和中关村人都特别敬业,这里想加一句话, 如果要从中华文明优秀传统中推选一项影响最为巨大的美德,我的这一票就投给敬业7111e71。下面要插写两个故事,第一个故事发生在仰山堂,仰山堂有一座附属建筑叫归学处,就是儿童读书的学校,《黄侃年谱》里有黄侃幼年在这所学校勤奋读书的叙述。笔者幼年也是在这所学校启蒙读古书的。那几年 有一位老道士每隔十天(表明老道以天干地支的方式记日)一定来归学处收拾废弃的字纸,笔者就是从这位老道那里第一次听到了要“尊重字纸” 的话语并接受了该词语所传达的观念。“尊重字纸”不就是现代词语“尊重知识”的古汉语表述么?这位老道在我幼年的心灵里并不是一位高人,但现在我觉得他就是一位高人,一位敬业的典范。第二个故事发生在珞珈山,在中国1949年后的众多政治运动中 有两位我熟悉的伯伯(那时对父辈的同辈朋友都叫伯伯)背上了贪污(美国有关机构对武汉大学的资助款)的罪名,当时 我这个少年的直觉就非常坚定地认为这是绝对不可能的事,多年以后 两位伯伯的绝对清白得到了证实。那么 我之幼年直觉的依据是什么呢?高尚的人格。我亲身感受过这两位伯伯的高尚人格,而贪污是对高尚人格的极大侮辱,他们怎么可能让这样的侮辱落到自己身上呢?我一直没有对概念关联式给出一点具有生活气息的说明,这里算是一次补偿吧。这两个故事可以作为下列基本概念关联式的生活说明。

    7111e7m=722be7m

        (事业态度基本形态强交式关联于品格的基本表现)

        7111e71=7110be72e25

        (敬业强交式关联于自省)

        7111~e71=7110be71e26

        (“玩忽职守”与做一天和尚撞一天钟强交式关联于自谅)

 

    自省7110be72e25的消失和自谅7110be71e26的膨胀是笔者近年来最大的感触,笔者本来以为 这种感触只是一种“夜郎”视野,最近从电视节目里听到了蒋介石先生日记的介绍,才明白这不仅不是“夜郎”视野,甚至是中华文明优秀传统里最宝贵的内容之一,因此决定写出上列3项基本概念关联式,但不加特殊编号,因为那容易成为“张扬个性”主张者的鲜明攻击目标,而笔者丝毫没有和这一主张作对的意思。

 

1.1.2 事业态度本体表现7111t=b的世界知识

    事业本体表现的汉语说明拷贝如下:

7111t=b     事业态度的本体表现

        71119       为权势服务

        7111a       为利益服务

        7111b       为成就服务

         7111te2n     事业态度本体表现的二重性

 

事业态度本体表现7111t=b具有下列基本概念关联式

    (7111t<=a0099t,t=b)

    (事业态度本体表现强流式关联于专业活动的“三争”)

   

事业态度本体表现的汉语命名 未能做到摆脱褒贬的目的,笔者颇感遗憾,这三“表现”将简称“三服务”。现代汉语流行着“为人民服务”的高尚口号,这里的“为权势”、“为利益”和“为成就”与“为人民”相比 就必然显得卑下了。中国改革开放以后 出现了“为利益”和“为成就”辩护的争鸣之声,但没有出现“为权势”辩护的争鸣之声[注],只有不容争辩的权威之声,为什么?因为权势是历史主题的状态在中国还没有发生实质性的变化,中国依然是一个“权势就是上帝”的国度或社会,俄罗斯也基本如此,而上帝是不需要辩护的。西方世界以其独特的方式改变了“权势就是上帝”的状态,在政治领域造就了“权势不是上帝”的奇迹。但是 应该清醒地看到 这一转变只是人类社会从农业时代步入工业时代的标志之一,并不是必要条件,更不是充分必要条件。但自由主义坚持认为 它就是充分必要条件,西方的社会转变模式(下文将简称西方模式)就是放之四海而皆准的绝对真理。在我国 迷信这一真理的知识人并非少数,不过存在着态度明朗与态度暧昧的明显区别,这两种人都特别喜欢表现自己,在空前繁荣的书市上和互联网上都充斥着他们的浅薄著作和文字,简直是一场知识灾难。有远大志向的年轻人要持有免除这场知识灾难的警惕性,静下心来读一点东西方经典的原著。前文曾简述过(见本篇0.2.1-2分节) 当今的世界并不是同一个世界,而是六个世界,西方世界只是这个地球世界的六者之一。地球村或“地球是平的”(这是一本畅销书的书名)的概念只对于生意人或旅游爱好者才具有一定的实际意义。近半个世纪来 西方模式在西方世界以外的五个世界里都进行过不同程度的试验,确实出现过成功的范例(例如日本和韩国)当前 巴西、阿根廷以及原社会主义阵营的多数东欧国家也呈现出加入这一行列的明显迹象。但是 西方人不愿意直接去面对和思考的是 为什么多数试验的结果简直是一塌糊涂呢?他们更不愿意思考的是 那另外五个世界是否也可以产生自己的独特成功模式呢?亨廷顿先生的《文明的冲突》不仅缺乏这一思考,甚至都连这一思考的苗头都看不到。不过 应该公平地说 亨廷顿先生还不是那种盲目追随地球村或“同一个世界”之类糊涂概念的平庸学者,他对六个世界的认识虽然还远不透彻,但毕竟略有认识。上面的略述也许使读者感到纯属多余,这需要稍作解释。本《全书》的目标之一是为“后工业时代的哲学呼唤”提供一些思考的素材,如果一项自然语言理解基因(语境概念树的延伸概念)关涉到这一呼唤,笔者就多半会写一点多余的话,此前已经这么做了,这里正式宣告一下吧。

对“三服务”7111t=b采用了统一的7111te2n单项延伸,这个符号体现了一点争鸣之声,将来对政治制度a10e2n的论述也将以同样的符号形式体现这点争鸣之声。

 

结束语

    本节第一小节说到 那位定期收拾字纸的老道是笔者现在心目中的高人,这里要补充说几句话。笔者幼年在仰山堂时接触过几位婶辈、嫂辈和侄媳辈,她们一生都在尽心相夫教子。在读巴金先生的《家》、《春》、《秋》三部曲和其他“五四”作品的时候 笔者曾联想到那几位婶嫂和侄媳,感染过当时流行的“五四”情结。后来看了一点外国的经典,才逐步明白“五四”情结里存在着对人类文明史的重大误解。笔者对于那位老道的崇敬之情就是在这之后产生的,同时对那几位婶嫂和侄媳也产生了同样的崇敬之情,因为她们都不是一般的敬业者p7111e71,而是那种最坚韧的敬业者p7111e71d01。在电视机前听余秋雨先生讲“中华文明长寿的秘密”,一边欣赏着余先生虚实并举的独特风格,一边心里嘀咕着“虚多而实少”的不足,中华文明长寿最关键的因素是什么?是中华民族独特的敬业精神,妇女都是独特的敬业者,一直在艰难的处境中起着“半边天”的巨大作用,可惜余先生没有讲出这个要点。

 

[注]这个说法一定会引起争议。曾在北大任教的一位法律学教授不是多次发动过这一争鸣么?汶川地震后那首“做鬼也幸福”的词不是引发过众多网民的声讨么?但应该看到 那位教授的发动只是一场独角戏,而那场网民声讨的性质反而属于“态度丛林法则表现7110at=a”里不太光彩的一面,因为“做鬼也幸福”的词固然属于71119,但不属于71119e26。人们不要误以为这就是“为权势”辩护的争鸣之声,它顶多算一个先声的信号吧。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第一章  2

 

                   对亲情的态度7112

 

引言

对亲情的态度7112将简称亲情。笔者少年时 多次听长辈们谈起过亲情的话题,他们一致认为 中华文明和基督文明的亲情伦理存在着本质区别,但对两者的评价存在比较大的分歧。后来看了一些翻译过来的西方小说,曾对长辈们的一致认识产生过怀疑。现在笔者知道 长辈们的一致认识是正确的。那么 亲情态度7112概念延伸结构表示式的设计要不要反映这一重要的世界知识?最后的结论是 管不了。因为 这个世界是六分世界,要么说全,要么只说自己生活的那个世界。笔者只能选择后者,因为笔者完全没有选择前者的资格。

 

1.2-0 亲情7112的概念延伸结构表示式

        7112:(e7m,eam,t=b;ea1t=a,ea2:(i,7),ea3\k=m)

        7112e7m       亲情的基本形态

        7112e71       关爱

        7112e72       虐待

        7112e73       偏心

        7112eam       亲情的关系表现

        7112ea1       亲情的上位表现

         7112ea1t=a     上位亲情的本体表现

         7112ea19      

         7112ea1a      

        7112ea2       下位亲情的本体表现

         7112ea2i       逆反

         7112ea27      

        7112ea3       亲情的同位表现

         7112ea3\k=m    同位亲情的本体表现

         7112ea3\1      夫妻亲情

         7112ea3\2      兄弟亲情

         7112ea3\3      哥们亲情

        7112t=b       亲情的本体表现

        71129         亲情与权势

        7112a         亲情与利益

        7112b         亲情与成就        

 

1.2.1 亲情基本形态7112e7m的世界知识

对亲情基本形态7112e7m 赋予下列基本概念关联式:

    7112e7m=>j82——(7112-1)

    (亲情基本形态强源式关联于善恶)

    7112e71=>j82e71——(7112-2)

    (关爱强源式关联于善)

        7112e72=>j82e72——(7112-3)

        (虐待强源式关联于恶)

        7112e73=>j85~e75——(7112-3)

        (偏心强源式关联于不公正)

 

上列基本概念关联式都被赋予了特殊编号,它试图体现中华文明的文化理念之一,即亲情基本形态7112e7m是善恶j82这一概念树的根源。“百善孝为先”是这一文化理念的高度概括,其基本思路是 抑恶扬善必须从亲情基本态度的教育与实践做起。在过去一个世纪的中国 这一思路被自由主义者视为最有害的封建糟粕,又遭到无产阶级世界观的毁灭性批判,造成了无数可怕的“灭亲”壮举。当然 这也许是伦理学里最为复杂的课题,上列基本概念关联式只提供了一个思考的起点,并没有直接支持“百善孝为先”的论断。这一复杂课题曾有不少近代先贤做过比较系统的论述,其中以辜鸿铭先生最为突出。笔者愿意在这里向读者推荐《辜鸿铭文集》,并向该书的编译者(辜先生的原作多数使用外语)表示敬意。

 

1.2.2 亲情关系表现7112eam的世界知识

亲情关系表现7112eam里存在着两项中华文明特有的延伸概念,那就是

         7112ea27      

         7112ea3\3       哥们亲情

这两个概念在传统中华文明里占有特殊地位,外国人理解不了这两个概念,自然会说一些怪话(如罗素先生)。因为这两个概念在“先进”的西方文明里不存在,可见它一定是封建糟粕,必须首先加以铲除,这一观念最后变成了一个信条。这信条就不必具体表述了,其形式就如同据说华国锋先生曾坚持的“两个凡是”。这一信条的终极表现就是汉字也被纳入了必须铲除的清单。20世纪的60年(1919-1979)间 对传统中华文明的铲除运动成效显著。铲除运动的主将都崇奉浪漫理性,因而都必然以启蒙者自居,这种启蒙情结依然是当今中国杰出文化人的主流。最近10多年 开始出现了对60年铲除运动的初步反思,这一反思有真假高低之分,对这一反思的回应或反击也有真假高低之分,这当然是十分可喜的现象。其中特别值得一提的是“孔子,丧家犬”的论断,浪漫理性极为赞赏这一论断,认为“丧家犬”的提法恢复了孔子独立知识分子的地位和品格,在这些似乎博学的论者看来 没有什么比“去圣人化、去政治化、去道德化、去宗教化、去意识形态化、去商业化”更重要的文化使命了,这就是当代浪漫理性的基本信条,因而他们对“尊重7110a1”这一基本伦理底线都很不在意(当然也就谈不上遵守),这就是鲁迅先生出于尼采而胜于尼采的特殊贡献了。西方的浪漫理性大师还是十分注意这一伦理底线的,否则“丧家犬”的称谓早就加到柏拉图等大师的头上了,因为他们的个人经历与孔子十分相似。尼采先生大量使用欺骗和谎言之类的谴责词语,但仅用于泛指,而不用于特指,他绝不会把“骗子”的称谓加到耶酥及其门徒的身上,最多只说“上帝死了”。

在传统中华文明里 同位亲情7112ea3表现为7112ea3t=b的形态,而西方文明则似乎只表现为7112ea3t=a的形态。因此 西方人对“四海之内,皆兄弟也”是不容易理解的。中华文明的夫妻亲情7112ea3\1和兄弟亲情7112ea3\2也具有自己的鲜明特色,这就不展开论述了。

老龄社会是当前的热门话题之一,西方文明为老年人创立了两类人间天堂,第一天堂叫云游四海,第二天堂叫养老院。第一天堂的伦理基础是人们没有抚养第三代的任何责任,第二天堂的伦理基础是子女没有奉养父母和长辈的任何责任。这两项伦理基础是西方自由核心价值观的必然产物。西方世界之外的五个世界当前似乎都存在一个共同的倾向,那就是 除政治领域(伊斯兰世界则还要加上文化领域)外 其他一切专业活动领域都向西方世界看齐,因此 上述“老年天堂”模式正在迅速向全世界蔓延,在中华大地的蔓延之势也许将最为壮阔。笔者的少数老友已在享受第一天堂的幸福生活,但更多的老友则面临着第二天堂的严峻考验。这个地球可以容纳多少人享受第一天堂呢?第二天堂是否意味着自由与人道存在着某种内在冲突呢?由于对这两个问题没有想清楚,故笔者早已决定 第一 绝不享受第一天堂,且不要墓地。第二 将亲身体验第二天堂,并在那里思考“孝7112ea27”在后工业时代的意义与价值。没有理由认定 “孝7112ea27”与现代文明一定是不相容的。笔者也算是一个“工作狂”,但这并没有妨碍笔者在父母晚年尽到了孝的责任。那么 是否有可能创立一个有别于西方模式的另类第二天堂呢?

孝和哥们亲情都必然存在“e2n”延伸,华人黑社会组织都把7112ea3\3e26的运用作为一种精神武器。最后应该说明的是 在对待传统文化问题上 政治家通常比文化人精明,不像文化人那么死心眼。大家都知道 蒋介石先生是运用7112ea3\3的高手,而当时中国成功运用这一手段的并不只是蒋先生一人。

作为语言概念空间的理解基因 “孝7112ea27”在现代中国人的大脑皮层里显然已经基本不存在了;“哥们亲情7112ea3\3”也不存在“刘(备)关(羽)张(飞)”的模式了。所以 理解基因的变异似乎比生理基因更为容易,这也许是后工业时代有别于工业时代的基本特征之一吧。

 

1.2.3 亲情本体表现7112t=b综述

亲情本体表现7112t=b的汉语说明拷贝如下:

        7112t=b       亲情的本体表现

        71129         亲情与权势(权势亲情)

        7112a         亲情与利益(利益亲情)

    7112b         亲情与成就(成就亲情)

 

亲情的描述存在着神学、哲学和科学的不同视野,也许可以说 儒学着重于亲情之哲学视野的论述,经典文学(特别是经典诗人)着重于亲情之神学视野的歌颂,这两种视野似乎都具有美化亲情的倾向,这大约是所有文明的共性。但是 如果从科学的视野去考察亲情,那就必须承认 亲情的本质与专业活动的“三争”不可分离,这就是延伸概念7112t=b设计的基本依据了。因此 亲情本体表现具有下列基本概念关联式:

    (7112t<=a0099t,t=b)

    (亲情本体表现强流式关联于专业活动的三“争”)

未来的大脑研究将证实这一基本概念式的存在么?笔者确实有此奢望。亲情本体表现具有下面的概念延伸结构表示式:

    7112:(,t;(t)e2n,9c01,ac2n,b~e42;(t)e2n\k=m,a25i,)

    7112(t)e2n        亲情的伦理表现

    7112(t)e25        君子亲情

    7112(t)e26        小人亲情

     7112(t)e2n\k=m     伦理亲情的基本表现

    71129c01          权势亲情的理想形态

        7112ac2n          利益亲情的发展形态

        7112ac25          利益亲情的初级形态

         7112ac25i          家庭纷争(利益亲情初级形态的特定效应)

        7112ac26          利益亲情的高级形态

        7112be4m          成就亲情的基本形态

 

在上面的汉语说明里 对亲情本体表现给出了各种简洁的表述话语,这就不一一解释了,但需要给出下列基本概念关联式。下面 只部分采用通常的集中列表方式,这里将第一次使用逐项说明的特殊方式。

    71129≡a10e2n——(71129-1)

    (权势亲情强交式关联于政治制度)

这个被赋予了特殊编号(71129-1)的概念关联式包含着极为复杂的世界知识,与专家知识很难剥离,强关联概念关联式的形式不对称性就直接表明这一点,这是一项符号性约定。从李世民的玄武门事变到当今我国流行的二奶现象都是这一概念关联式的产物,这里的“产物”一词确有投机取巧的嫌疑。为了弥补该概念关联式过于宽泛的弱点,将给出下列概念关联式以资弥补。

    71129=:(7112+ra00999)

    (权势亲情即亲情权势)

        (71129,l47,pj1*9)=%a009aa

    (农业时代的权势亲情属于契约)

    (71129,l47,pj1*9)=>a109——(71129-2)

    (农业时代的权势亲情强源式关联于王权制度)

(71129,l47,pj1*9)=>a11e2ne22\1

(农业时代的权势亲情强源式关联于宫廷政变)

(71129,l47,pj1*9)=>(a13e21,l47,a109)

(农业时代的权势亲情强源式关联于王权制度的内部政治斗争)

这里又给出了两个特殊编号的概念关联式,它与专家知识的交织性极强,暂不作辩护性说明。上列概念关联式表明 似乎应该引入一个专门符号以表述农业时代的权势亲情,但由于专家知识的必然介入,这个符号很难逃脱自然语言符号的固有弊端(模糊性),因此 笔者决定采取另外的弥补方式,这就是引入亲情伦理表现7112(t)e2n和权势亲情理想形态71129c01这两个延伸概念。

亲情伦理表现7112(t)e2n采取了亲情本体描述的非分别说形式,将7112(t)e25命名为君子亲情,将7112(t)e26命名为小人亲情。许多读者一定对这个命名不以为然,请原谅笔者对君子与小人这一对词语或概念的偏爱。在笔者看来 这两个概念在现代汉语中受到冷落不仅是中华文明的不幸,也是整个人类文明的不幸,因为西方文明实际上没有对应的词语和概念,而后工业时代恰恰十分需要它。最近闹得沸沸扬扬的“三鹿”事件是这一论断的绝妙旁证,因为三鹿公司的最高负责人可不是法盲,接受过完备的法治教育。因此 单靠法治能杜绝“三鹿”乱象么?无独有偶,美国也在今年出现了华尔街乱象,“三鹿”与华尔街乱象 异流而同源,都是小人的杰作,都是当代西方教育模式和生活方式培育出来的杰出小人的杰作。当代的所谓社会精英 几乎成了杰出小人的代名词。我们能不能说 西方的教育模式和生活方式正在经历着一个根本性的转向?那就是 把“培育杰出人才”的主旋律变成了“培育杰出小人”,把“为民众服务”的主旋律变成了“为杰出小人服务”,也许这才是“三鹿”和华尔街乱象的要害。“三鹿”乱象不能仅看作是一种经济现象,它兆示着市场社会主义世界(第二世界)需要树立新的政治、经济与文化理念,华尔街乱象也不能仅看作是一种经济现象,它兆示着经典文明世界(第一世界)也同样需要树立新的政治、经济与文化理念。这两个世界都不能自以为自己的社会根基具有“万岁”性的基本特质,因为大家都是后工业时代的幼童,在历史长河的视野里 第一世界只不过比第二世界年长几个月而已。

为什么要在本小节引入延伸概念7112(t)e2n并据此引入君子亲情7112(t)e25和小人亲情7112(t)e26的概念呢?上文已作了预备性辩护,正式的辩护将放在理念章(本卷本卷第四编下篇)里。君子首先要依靠君子亲情来培育,没有君子亲情的人一定不是君子。君子亲情和小人亲情的基本表现以延伸概念7112(t)e2n\k=m描述,其具体设计和汉语表述将放在写完理念章之后。这里先给出一些基本概念关联式:

    7112(t)e25=%(732,l47,p7110be72e25)

    (君子亲情属于君子的行为)

    7112(t)e26=%(732,l47,p7110be72e26)
        (小人亲情属于小人的行为)

    (7112(t)e25,l00*3218,(3118a,l02,p7110be72e25))

        (君子亲情有利于君子的培育)

对权势亲情理想形态71129c01 给出下面的基本概念关联式:

(71129c01,jl11e21,(pj1*b,(pj01*\1,))——(71129-3)

        (权势亲情的理想形态存在于后工业时代并首先出现于西方世界)

这个概念关联式也赋予了特殊编号。但该式并不完全准确,美国也许就是一个例外,她在工业时代即出现了权势亲情的理想形态。但HNC把这类知识纳入专家知识的范畴,表达世界知识的概念关联式通常不得不放弃对这种特例的兼纳。

利益亲情7112a的延伸概念7112ac2n具有符号自明性,其基本概念关联式如下:

    (7112ac25,jl00e22,xpj1*t)

        (利益亲情的初级形态无关于时代)

        7112ac25≡(a50\1,l45,7112ac25)

        (利益亲情的初级形态强关联于相应的民法)

        7112ac25=>7112(t)e26

        (利益亲情的初级形态强源式关联于小人亲情)

        7112ac26=%7112(t)e25

        (利益亲情的高级形态属于君子亲情)

7112ac26=pj1*b

        (利益亲情的高级形态强交式关联于后工业时代)

        7112ac26=>a237b

        (利益亲情的高级形态强源式关联于捐献服务)

 

对利益初级形态7112ac26设置了延伸概念7112ac26i,定名为家庭纷争,这是文学特别喜爱的课题。对7112ac26不难写出清晰的定义式,这就留给读者做练习吧。

成就亲情7112b的延伸概念7112be4m也具有符号自明性,但其实际表现比较复杂,是社会心理学家关心的课题,因此 这里连基本概念关联式也暂付阙如。

 

结束语

本节为中华文明特有的“孝”、“君子”和“小人”这三个概念作了初步辩护,提到了辜鸿铭先生,再次就浪漫理性说了一些我国主流学者难以接受的话语。文中提到了“三鹿”乱象和华尔街乱象,强调了要把这两个乱象提高到时代警钟的高度来认识,预说了“第一世界和第二世界都不过后工业时代幼童”的论断。

诸葛亮说过 “亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”(贤臣即君子政治家)我们应该怎么看待这一论断的时代局限性和思辨局限性呢?这首先需要思考一下为什么希腊文明并没有君子与小人这一概念对(因此现代的经典文明世界也没有),而孔子却特别重视并反复申述这一概念对。孔子对这一概念对的阐释方式比较独特,完全不同于希腊文明对于正义、至善与自由的思辨论证。孔子阐释方式的独特性主要表现为先给君子的概念设置了一个最低标准和最高标准,最低标准是“己所不欲,勿施于人”,最高标准是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这个最高标准的现代简明汉语表述就是“共同创业,共同发展”。由此可见 孔子的“己”有别于西方文明的“我”或“自我”,后者是以独立个人为参照的,而前者则是以社会群体(社稷)为参照的,都使用了“人”这个概念,但孔子的“人”是指紧密联系于社会的人,希腊文明的“人”则指独立于社会的“人”。

孔子把要求于社会之人的最高标准推及于社会,那就是“仁”,把“仁”的概念应用于政治 那就是文武之道,其终极结论是要由君子来统治和治理天下(社稷)。诸葛亮的“前汉与后汉兴衰论”就是对这一终极结论的简明表述。柏拉图从独立于社会的人出发去探索正义与自由,他把正义与自由的概念推及于社会,就形成法治的概念,其终极结论是要由哲学家来统治和治理国家(城邦)。在终极结论方面 两位先哲殊途同归,但在农业和工业时代那必然是不可实现的梦想。

如上所述 希腊文明的伦理基础是法治,中华文明的伦理基础是“仁”。由法治走向民主制度(平等、自由、人权)具有顺产性,由“仁”走向民主制度则具有难产性。从这个视野来看 “五四”先驱们提出“打倒孔家店”的革命口号是符合浪漫理性基本原则的。“打倒”是浪漫理性特别钟爱的休克疗方,但这个疗方的局限性和消极效应不容忽视。工业时代的所有非经典文明国家都曾处于危急存亡之秋,只有两个国家幸免于难,那就是俄罗斯和日本,为什么?一个最简明的答案就是:这两个国家都坚决拒绝了浪漫理性的休克疗方,而采用了“集权+现代实业”的实用理性疗方。

随着后工业时代的来临 工业时代笼罩在全部非经典文明世界头上的亡国危机实际上已不复存在,“落后就要挨打”的名言在政治意义上已成为历史,任何国家的政治危机都主要是来于内部的折腾,而不是外部威胁。不承认甚至颠倒这一基本现实的 第一是那些别有用心的政治野心家,第二是民族主义或宗教狂热信徒的大量史盲。经典文明世界和非经典文明世界都在遭受着小人的折腾,对这项折腾 法治显然力不从心。在这个情况下 柏拉图和孔子殊途同归的终极结论似乎值得地球村重新加以研究。本节写了不少有悖于经典文明世界信条的话语,权供参考吧。

 

 

 

        HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第一篇  第一章  3

 

                     对友谊的态度7113

 

引言

    对友谊的态度7113将简称友谊。上节说到中华文明的“己”有别于希腊文明的“我”,

这一文化差异使得古汉语不必对“407e35(我)”和“r407e37(友谊)”分别设立两个形态无关的词语(如英语的myself和friendship),而使用“己”和“知己”来加以表达,这非常贴切,其符号自明性几乎接近于407e35和r407e37了。古汉语的知己等同于r407e37,但不等同于7113。

笔者幼年在仰山堂时受到过“知己”教育的熏陶,对“一日三省”之一的“与朋友交而不信乎?”、“士为知己者死”、“海内存知己,天涯若比邻”、“君子之交淡如水”等语句印象深刻。少年在珞珈山时 听到过父辈们对于“没有永远的敌人,也没有永远的朋友,只有永远的利益”命题的议论,他们对此有过激烈的交锋,给我留下了深刻印象。1949年后 听到了无产阶级国际主义友谊的说法,其形影不离的修饰词语“坚如磐石”和“牢不可破”至今记忆犹新。斯大林先生逝世时 毛泽东先生的悼念文章使用了“最伟大的友谊”的标题,笔者当时寻味了良久而不得要领。

以上漫谈所隐含的世界知识将在友谊7113概念延伸结构式的设计及其基本概念关联式里有所体现。

 

1.3-0 友谊7113的概念延伸结构表示式

        7113:(e2n,t=b,\k=m;9eam,\k1k=m,\3eam)

        7113e2n         友谊基本形态

        7113e25         君子之交

        7113e26         小人之交

        7113t=b         友谊本体的第一表现(第一友谊本体)

        71139           权势友谊

        7113a           利益友谊

        7113b           成就友谊

        7113\k=m        友谊本体的第二表现(第二友谊本体)

        7113\1          同事友谊

        7113\2          同学友谊

        7113\3          状态友谊

        7113\4          奉献友谊

        7113\5          邻里友谊

 

概念延伸结构表示式里的二级延伸概念都未给予汉语说明,因为它们都具有清晰的符号自明性。不过 在下面各小节的世界知识阐释里会略加解释。

 

1.3.1 友谊基本形态7113e2n的世界知识

上节已对君子与小人的概念作了初步论述,对友谊基本形态7113e2n的自然语言表述没有比“君子之交”和“小人之交”更合适的词语了,这又一次表明君子与小人这一对概念或概念对是多么可贵和重要。下面给出友谊基本形态7113e2n的基本概念关联式:

    7113e25:=(j82e71+j82e75)——(7113-1)

    (君子之交对应于善和高尚)

    7113e26=(j82~e71+j82~e75)——(7113-2)

        (小人之交强交式关联于恶与无情、卑鄙与虚伪)

        7113e25=7113\k

        (君子之交强交式关联于友谊本体第二表现)

        7113e26=7113t

        (小人之交强交式关联于友谊本体第一表现)

        (7113e25,jl00e22,s1~0)

        (君子之交无关于谋略与策略)

        7113e26=s1~0

        (小人之交强交式关联于谋略与策略)

 

上面对前两个概念关联式给予了特殊编号。现代读者对君子和君子之交的概念已经不可能充分理解了,这两个概念在精神长河里的状况已经类似于长江里的白鳍豚了。所以 下面写一个君子之交的故事,也许对未来的概念考古(训诂学的主业)有点参考价值。故事里的两位当事人 一位是城市隐士,另一位是武汉大学教授。两位先生每月必见面畅谈一次,并在教授家共进午餐,但绝不超过一次。1948年春末(结核病特效药出现的前夕)教授因肺结核病复发咳血卧床,于是 隐士每天上午必准时前来探望并施行太极式医治,风雨无阻,连续一个多月,无一日间断,直至教授基本痊愈。这段时间里 午餐还是那惯例日子的一次。对隐士的这种过度耿介 教授都说过“不可理喻”,但终归束手无策。教授夫人还试图打破隐士的免费医治惯例,引起隐士的极大不快,也只得作罢。两位先生的住处相距近8公里,故隐士每天需步行15公里。有时未带雨伞而遇暴雨,衣服湿透,隐士拧干以后照穿不误,绝不接受更换衣服的建议。隐士先生是古典散文和太极拳的高手,于太极医理颇有自学心得。1930年代因拒绝教授白话文而被解聘,遂甘于贫苦,陋居里巷,以当年难得一遇的“家庭补习”为业,终生未婚,自称城市隐者。1949年后的政治运动中 教授曾遭到“与‘不食周粟’份子密切交往”的批判,教授则以“亦不食殷粟”的辩词予以化解,故两位先生每月一次的定期神会20年间(1946-1966)未曾间断,直至文革风暴的来临。笔者亲眼见过隐者同一位业余武术高手(武汉大学法律系教授)的较量,两人曲腿站立,手靠手做云手(太极拳武术)圆圈运动,看起来一点也不费劲,但不到3分钟,业余高手即满头大汗,连说“佩服”而叫停。故事就写到这里吧。最后说一点尾声,1960年代初 笔者曾因重病多次回家休养,又见过隐士,他曾劝笔者跟他学太极拳,但笔者拒绝了,因为那个微妙而强有力的孔乙己效应那时还在起作用。文革后 隐者在笔者心中的形象已不再是孔乙己而是一位高人了,很想再见到他,可惜只留下“白云千载空悠悠”的遗憾了。

 

1.3.2 友谊本体第一表现7113t=b的世界知识

第一友谊本体7113t=b具有下面的基本概念关联式:

    (7113t<=a0099t,t=b)

    (友谊本体第一表现强流式关联于专业活动的三“争”)

读者应该注意到 这个基本关联式就是亲情本体表现7112t=b相应概念关联式的翻版。各种自然语言对第一友谊本体有许多精彩的表述,但这些表述所包含的世界知识都在这一基本概念关联式的统摄之下。在这类表述中 以经典文明世界的表述最为精彩,那就是前面已引述过的“没有与只有”的著名论断了。古汉语里虽有“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡”的名言,但其抽象与概括水平可比那“没有与只有”差远了。

近年 流行着“双赢”的术语和概念。上面的基本概念关联式能对上述论断和概念给出恰当的解释么?这虽然跨入了专家知识的范畴,但词语的捆绑研究仍可以有所作为。

第一友谊本体7113t=b的基本特性先以下面的基本概念关联式

    (7113t=b,jl11e22,7113e25)

    (第一友谊本体不存在君子之交)

予以描述。其他的以后再说吧。

 

1.3.3 友谊本体第二表现7113\k=m的世界知识

第二友谊本体采用了变量并列延伸的形式7113\k=m,给出了前5项第二友谊本体的汉语说明。每一项第二友谊本体都不难写出相应的定义式,这就留给后来者去完成吧。

下面略说两点。

1)权势友谊71139和状态友谊7113\3都存在“eam”延伸,这两项二级延伸概念的世界知识极为丰富,各种自然语言的相应词语也比较丰富,汉语的表现似乎有点特别,构成“丑陋中国人”的重要依据。不过 论者在论述中华文明的丑陋时 往往忽视了这些丑陋性的本体特征,从而也就忽视了它们的普遍性和时代局限性,误以为那是中华文明所特有的丑陋。以孔子的“唯女子与小人为难养也”为例 它所造成的社会效应肯定是一种丑陋,于丹女士的辩护极为不智,不如建议读者浏览一下亚里士多德的《政治论》,那就会知道 孔子的这句话不过是“小巫见大巫”而已。在整个农业时代的先贤里 用现代话语来说 孔子的思想体系恐怕是最为开明和开放的了。

    (2)第二本体友谊统一设置了二级并列延伸7113\k1k=m,但未予具体设计。这里 演绎思维无用武之地,只好把这项比较繁重的工作留给后来者了。

 

结束语

    本节原来试图重点论述君子之交和小人之交,因为 君子和君子之交是传统中华文明的特殊产儿。那个当前充当地球村主宰的经典文明世界从来都不曾存在过这两个概念。撰写过程中 那种“白鳍豚悲情”不断涌上心头,这对于没有写作才能的人反而是一种扼杀性的打击,所以 最后决定以一个故事来替代论述了。

 

后记(暂缺)