HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第一篇

 

                    心理”71

 

前言

本卷第二编论述人类的第一类精神生活,分为4篇,第一篇“心理”71,第二篇意志72,第三篇行为73,第四篇思维8。读者首先应该注意到的是这四者范畴符号的差异,前三者使用了统一的范畴符号7,随后对它加上了次范畴符号71、72和73的三分,这样的区分在整个概念基元符号体系的设计中是唯一的,也可以说是唯一的例外。为什么要这样做?这与HNC关于大脑概念空间5大区块的假设有关。“心理”、意志和行为不仅属于语言概念空间,也属于情感概念空间,因此 HNC对它给予了特殊照顾,或者说 它理应得到特殊照顾。

“心理”、意志与行为具有下列基本概念关联式:

    (71,72,73):=a649\2——(1)

    (“心理”、意志与行为对应于心理学)

    (7y+8,y=1-3)=:50ac269——(2)

    (心理和思维等同于人类的第一层级精神生活)

 

笔者这一代中国人特别熟悉的名言之一是“存在决定意识”(后文将简称第一名言),这一名言是对另一名言“意识决定存在”(后文将简称第二名言)的批判或反动,这一点 马克思先生讲得非常明确。在形式上 后者似乎并不存在,但它确实是黑格尔庞大哲学体系的核心。所谓唯物论与唯心论的论争,其实就是这两句名言的论争,双方在这场论争中都对存在与意识之间的复杂关系或相互作用形成了一系列独到的认识或理解。

两名言都是人类智慧的最高体现,第一名言使我们对人类文明的历史发展进程获得了一个明晰的基本理解,第二名言则使我们对人类文明多样性的根源获得了一个明晰的基本理解。两名言在形式上是对立而互不相容的,但实质上并不对立而是互补的。黑格尔先生在其晚年的《历史哲学》和《法哲学》中对世界文明多样性的阐释是深刻而独到的,虽然也有重大瑕疵;但对世界文明发展进程的阐释则是浅薄而带有日尔曼偏见的,虽然也不乏个别的精彩见解。这充分体现了第二名言的特色与弱点。对两名言的片面甚至错误理解与运用在学术界只是形成争鸣的热闹景象,但是 有些政治家将第一名言用于“争天下”和“坐天下”的政治活动,那就是十分严重的问题了,它会导致巨大的社会灾难。波普尔先生看到了这一点,写了《开放社会及其敌人》,哈耶克先生也看到了这一点,写了《走向奴役之路》,在那个经典社会主义如日中天的辉煌年代,全球知识分子的主流都以讨伐资本主义和歌颂社会主义为荣,两位先生特立独行的清醒确实令人钦佩。但《开放》只是就政治论政治,《奴役》只是就经济论政治,毕竟都不属于透彻的哲学著作,都远没有达到形而上层次的思考。

本《全书》不直接触及存在与意识谁决定谁的问题,而将人类社会的存在与意识区分为两类劳动和三类精神生活,并将它们作为语言概念空间语境的主体,语境无限而语境单元有限的假设及其证实就是以两类劳动和三类精神生活为基本依托的。这一证实过程首先关系到这些概念范畴之概念树的设计,其次关系到这些概念树之概念延伸结构表示式的设计,这里使用了“设计”这一词语,这必然会引起质疑,但笔者不打算在这里回答这假设中的质疑,而只想告诉读者,这“设计”就是康德先生所强调的理性法官。这两项设计主要依靠形而上思考,在第一类精神生活各概念树及其概念延伸结构表示式的设计过程中 当然也参考了东西方学者关于精神生活的主要学术著作,特别是休谟先生的《人性论》、亚当•斯密先生的《道德情操论》和牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。 

上面使用了“主要依靠形而上思考”的说法,这使笔者深感不安,因为笔者在上面评说了波普尔和哈耶克两位先生,这容易使读者对本《全书》产生一种误会,以为它试图弥补两位大师之大著的不足。因此 笔者应该在这里郑重申明 本《全书》第一卷第二到第六编的目标只是局限于“语境无限而语境单元有限”这一假设的证实,如果这一证实有助于对后工业时代哲学呼唤的回应,那笔者就喜出望外了。

描述语境单元的主体概念树及其全部延伸概念也叫做扩展基元概念,以上所说 可看作是扩展基元概念的总引言。下面需要对心理学所包含的整体(71,72,73)说几句话,并从上面的两个概念关联式说起。

    第一号概念关联式对71、72和73采用了有序集合意义下的“加”表示——(71,72,73),集合中各元素的顺序是不可交换的,也就是说 其排列顺序是有先后之分的。第二号概念关联式采用了无序集合意义(即算术意义)下的“加”表示——(7y+8,y=1-3),被加的两元素是可以交换的。最近我才知道 上述对有序与无序集合的表示符号区分 正好与苗传江博士在知识库表示中已采取的约定相反。我本来打算立即采取向苗博士看齐的行动,但后来决定不动。为什么?第一 这一区分虽然在理论上是重要的,但对于当前的交互引擎研究未必那么重要;第二 如果真有那么一天 《全书》的概念基元表示式和概念关联式将全部转换成语言知识工程(产品)四棒接力赛第二棒的概念知识库建设(这是第二棒里最关键的一项),这项转换工作是不难顺利完成的,不管那个时候笔者在那个世界里。这里似乎应该提醒两点,第一 这项转换并不是简单的逗号“,”与加号“+”的相互转换,概念延伸结构表示式里的“,”就不宜转换。第二 对“,”与“+”的严格区分主要关系到语言的生成过程和语习概念的使用,在其他情况下对两者模糊视之无碍于语言的浅层理解。

第一号概念关联式表明了HNC对心理学的三层级概括,这三层级大体与感性、知性和理性认识对应。“心理”71大体与感性认识对应,这个带引号的心理也可以叫做狭义心理或基本心理。这一概念子范畴包含5种概念群:心情710、态度711、愿望712、情感713和心态714,读者从这个清单可以体会到把它们统称狭义心理是适当的。意志72大体与知性认识对应,现代西方文明的核心价值观——自由——这个概念主要来源于意志这一概念,因为 据说意志的本质是自由的(黑格尔先生特别强调这一点)。这一概念子范畴包含3种概念群:意志的基本内涵720、能动性721和禀赋722,这个清单本身没有直接给出知性的特质,这将在本编的第二篇里有所论述。行为73大体与理性对应,它包含4种概念群——行为的基本内涵730、言与行731、行为的形而上描述732和行为的形而下描述733,这个清单给读者的印象很可能是一团迷雾,这只能烦请你到本编的第三篇里去拨开迷雾了。不过 这里应该先说一点 “心理”与意志都好比是黑箱,人们只能通过行为去观察或认识“心理”与意志,这一观察与认识本身就是人类理性的基本表现。这里应该补充两点:第一 黑箱说现在已经不完全适用了,脑科学的研究正在向着揭开“心理”与意志之物理面纱的方向前进。但前进的步伐多少有点显得杂乱无章,因为它缺乏形而上思维的引导。第二 无理性的行为在现实生活中比比可见,但行为的主体毕竟是理性的,否则 这个人类社会就不成其为人类社会了。概念范畴73主要考察理性行为。

第二号概念关联式表明 思维既可以理解为心理的提升,也可以理解为心理的基础。 HNC虽然在符号上采用了“提升”的视角,但又在概念关联式里保留了“基础”的视角。这里应向读者交代 心理与思维的表示符号设计曾困扰笔者长达10年之久,这主要关系到“行为”和“智慧”这两个概念范畴放置在那里比较合适?最终的选择是将“行为”符号化为73,而将“智慧”符号化为综合逻辑概念的s1。这一选择主要是受到《中国哲学十九讲》的启示,牟先生在《中国哲学十九讲》的第十二讲里说“肯定实有与肯定性空都是大智慧。…西方哲学是为实有而奋斗,佛教是为去掉实有而奋斗,儒家也是为实有而奋斗,但它是由道德处讲,因此仍与西方不同。”这一论断是很值得深思,对后工业时代哲学呼唤的响应需要这样的深思。不过 笔者并不同意牟宗三先生关于中国哲学特殊通孔本质的见解,牟先生说“中国哲学,从它那个通孔所发展出来的主要课题是生命,就是我们所谓的生命的学问。重要的用心在于如何来调节我们的生命,来运转我们的生命,安顿我们的生命。”,这个说法在思辨的意义下确实精彩。但依笔者的愚见,牟先生此论的前提是把佛学当作中华文明的主体了,而这不是历史真相,其次 即使以佛学论 牟先生所说的“生命”实质上还是社会,而不是西方哲学(特别是黑格尔哲学)意义下的人。这一点将在本卷第四编里有所论述。

按照HNC符号体系的基本约定 扩展基元概念的范畴符号采用特定的数字表示,两类劳动和第二、第三类精神生活都只采用一位数字表示,思维也是如此,唯一的例外就是心理,它采用了两位数字,这属于特殊照顾,理由已在本引言一开始就交代过了。这一点 此前的HNC专著都未明确指出,这是应该向读者致歉的。

按惯例 本引言的最后将“心理”71的概念群列举如下:

    710        心情

    711        态度

    712        愿望

    713        情感

714        心态

 

    这一概念群的配置体现了HNC关于共相表示和殊相表示的一贯思路,4种殊相概念群的排序首先是依据它们与情感空间的交织度,其次是依据它们与意志空间的交织度,态度711弱交织于情感空间和意志空间,愿望712和情感713强交织于情感空间,但仍然弱交织于意志空间,心态714则同时强交织于情感空间和意志空间。这里笔者愿意胆言 未来的大脑研究成果可能证实这里的说法。近年来不断传出大脑研究的各种最新报告,但这些研究都十分缺乏关于大脑科学问题的总体性思考或形而上思考,其研究方式明显表现出瞎子摸象的特征,这是现代科学的巨大悲剧,笔者曾在《对话》(见本《全书》附录)中对此有所论述。

 

 

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第一卷  第二编  第一篇  第零章

 

       心情710

 

引言

HNC将“心理”71这一子范畴的共相概念群710定名为心情大约是没有异议的。用HNC语言来表述 那就是下面的基本概念关联式:

    710=:6502

    (心情等同于人类的感性反应)

这就是说 心情710不包含人类的理性反应902和理念反应c02。这就决定了心情710的领域句类代码将以被动反应句X22J为主。这里应该预先说明一下(具体论述见本《全书第三卷》) HNC的理性相当于康德的知性understanding,也就是当前流行的理性,而康德的理性reason则相当于HNC的理念。主体概念基元(作用效应链)前挂65、9和c的映射符号65φ、9φ和cφ所代表的意义就是人类对作用效应链6个环节所形成的三层次认识:感性认识、知性认识和理念认识。为了从众 知性认识将称为理性认识,为了突出理念认识的核心价值观 理念认识也将称为超时代认识。认识就是本能之上的反应,这就是说 反应有本能(生理)、感性、理性和理念的四层次之分,而认识只有感性、理性与理念的三层次之分。

上面的基本概念关联式表明 心情之上还有理性反应和理念反应,心情之下还有本能(生理)反应。人类的第二类劳动a、深层第二类精神生活q8和浅层第三类精神生活b都主要是理性反应或认识,惟有人类的深层第三类精神生活d才主要是理念反应或认识。人类的第一类劳动q6起源于人类的本能反应,而终止于理性反应直至理念反应。本能反应的直接描述的映射符号是(6mφ,m=0-4)。

基于以上论述 心情710的下列概念树设计就是HNC的必然选择。

    7100        感受

    7101        对广义作用的心理反应(广义作用反应)

    7102        对广义效应的心理反应(广义效应反应)

7103                                     对关系另一方的反应(关系反应)

心情710的共相概念树7100是作用效应链共相感性反应的非分别说,7101和7102是作用效应链殊相感性反应的分别说,7103是作用效应链殊相感性反应的非分别说。

 

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第一卷  第二编  第一篇  第零章  0

 

       感受7100

 

引言:

    省略,将以本节的结束语代之。

 

0.0-0 感受7100的概念延伸结构表示式

        7100:(m,e2n,52y;e2ne4m,e26t=a)

        7100m         感受基本形态

        71001         喜剧感受

        71002         悲剧感受

        71000         幽默

        7100e2n       感受基本效应

        7100e25       积极感受

        7100e26       消极感受

        527100        动态感受

 

         7100e2ne4m     感受基本效应的度表现

         7100e26t=a     消极感受的异态表现

         7100e269       焦虑

         7100e26a       抑郁

 

         (527100)t=a    动态感受的基本形态

         (527100)9      愤怒

         (527100)a      气愤

 

0.0.1 感受基本形态7100m的世界知识

让我们回想一下各壮丽文明流传下来的那些最古老的典籍吧,中华文明有《诗经》,印度文明有《吠陀》,希腊文明有荷马史诗。即使是那些不够壮丽的文明,也有大量的古老传说或神话流传。希腊文明最辉煌的年代是悲剧与喜剧最兴旺的年代,据说 柏拉图原来的志向是成为一名出色的悲剧作家,因青年时期悲剧创作的失败才转向哲学的。这些典籍、传说、神话、悲剧和喜剧描述的基本内容是什么?就是感受基本形态7100m。因此 将它列为感受7100的第一位延伸概念是理所当然的选择,将71001定名为喜剧感受 将71002定名为悲剧感受是合适的,虽然这也许不太符合汉语的语习。

希腊的喜剧与悲剧是感受基本形态7100m文学表达的杰出代表,所以71001和71002就以喜剧感受和悲剧感受命名。诗歌是表达感受基本形态的高级艺术,贺知章的名诗“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,儿童相见不相识,笑问客从何处来?”是喜剧感受71001的抒发。陈子昂的名诗“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泪下。”是悲剧感受71002的抒发。杜牧的名诗“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。” 是幽默71000的抒发,因为那个时代在清明时节去酒家应该是不符合礼教的。

笔者曾多次说过 HNC回避诗歌的理解,其言外之意是 诗歌主要涉及情感和艺术概念空间的描述,是HNC力所不及的。但这不等于说 HNC符号体系完全置情感和艺术概念空间于不顾,不求甚解的理解还是可以做到的。上面对7100m延伸概念给出了捆绑示例,分别引用了3首唐诗的七绝,这就是一种不求甚解的理解。

古汉语的“悲天悯人”和现代汉语的“无奈”可以捆绑于71002,诸葛亮的名句“鞠躬尽瘁,死而后已”和近年流行的“难得糊涂”都是71002的直系词语,当然 “难得糊涂”也可以纳入71000的旁系。可捆绑于71000的汉语直系词语也比较丰富,如 “悠然”、“自在”、“幽默”等,可惜后者是外来语。可捆绑于71001的词语似乎比较少,“啸傲”可以算上一个吧。屈原的《离骚》当然可以与希腊的伟大悲剧比美,郭沫若先生曾为此做过转化的努力。郭先生喜爱希腊悲剧,但1949年以后的中国不能容纳悲剧感受的存在,也不能容忍幽默的存在,他只能以喜剧的形式即兴表现,我们还是多体谅一点他的苦衷吧。

 

0.0.2 感受基本效应7100e2n的世界的世界知识

感受基本效应7100e2n具有下面的基本概念关联式:

    7100e2n=01a

    (感受基本效应强交式关联于与感受交织的反应)

感受基本效应7100e2n是当代社会学和心理学的热门研究课题之一。近年流行着幸福指数的概念,并受到联合国的重视,据说那个藏传佛教小国——不丹——的幸福指数还在世界上名列前茅。联合国创建于工业时代行将结束的时刻,是工业时代视野的产物。后工业时代还只有半个世纪的发展历程,虽然它十分需要建立超越工业时代的自身历史视野,但新历史视野的探索(包括实践)还有十分遥远的路程,联合国在这一探索中应该发挥自己的独特作用,把不丹纳入高幸福指数国家的行列,也许是联合国最值得称道的善举,因为这里面可能存在着解救后工业时代深层危机的启蒙智慧。

幸福和幸福指数的映射符号如下:

幸福           r7100e25

幸福指数       zr7100e25

与上列符号对应 应该存在下面映射符号对:

苦恼           r7100e26

苦恼指数       zr7100e26

幸福指数可以代替苦恼指数么?等式“zr7100e26=:(1-zr7100e25)”成立么?这个问题的答案可暂不追究。

对幸福与苦恼可以写出一系列基本概念关联式,暂从略。

感受基本效应7100e2n设置了两项延伸概念:7100e2ne4m和7100e26t=a,前者的定名(感受基本效应的度表现)很一般化,但映射符号本身的传神性足以弥补这一缺陷;后者的定名(消极感受的异态表现)还不错,可惜映射符号本身未能给出这一义境的信息。

符号7100e2ne4m是感受基本效应的分别说形态,可以对感受基本效应给出比较细致的表示,例如“得意忘形”就是7100e25e43的直系词语。但也许还应该给出非分别说的形态7100(e2n)e4m,那么 老聃的名言“宠辱不惊”就成了7100(e2n)e41的直系词语。最近网上流行着“失语症”这个词语,那是7100(e2n)e42的直系词语。

消极感受的异态表现7100e26t=a具有下列基本基本概念关联式:

    7100e26t=509e56

    (消极感受的异态表现强交式关联于疾病)

    7100e269=>(509e26+r7100e269)

    (焦虑强源式关联于焦虑症)

    7100e26a=>(509e26+r7100e26a)

    (忧虑强源式关联于忧郁症)

 

在上面的表示式里 焦虑症和忧郁症的映射符号代表了HNC对各种疾病的表示原则之一。读者不妨先感受一下,详细说明在本《全书》第三卷的第一编。

焦虑症和忧郁症是常见的精神疾病,两者可简称“轻度精神病”,其映射符号如下:

    “轻度精神病”:=(509e26+r7100e26t)

据说 “轻度精神病”患者高达10%以上。现在 心理治疗成了一个时髦词语,在汶川地震救灾活动中 心理救助是一个热门话题,对此笔者是有疑惑的。我的生活经历使我得以亲身感受过三个历史时代的基本特征,抗战期间我曾回到故乡(湖北蕲春)的仰山堂生活过7年,那时的仰山堂还基本保持着农业时代的淳朴风貌。接着我在武汉的珞珈山生活了8年,那段时间我充分感受了工业时代丰富多彩的生活特征。随后到了北京的中关村,在这里已生活了54年之久,这期间我亲身感受了后工业时代诞生过程的种种历史阵痛。笔者常常想 仰山堂、珞珈山和中关村应该有资格充当三个历史时代不同文明的见证者吧,他们都是我的老师。虽然我是一个愚笨的学生,但愚者千虑之一得也使我不免对当前的许多热门话题产生疑惑。对于我所熟悉的仰山堂人、珞珈山人和中关村人 当然不能说完全不存在心理治疗的医学课题,但我深知 他们都特别敬业,他们最看重的是一种精神境界的追求,而不是物质享受的追求。为什么我们不从这里去发掘中华文明的基本特色呢?汶川救灾活动当然需要心理救助,但汶川人的心理创伤肯定大大有别于北京人或上海人,更不用说纽约人或巴黎人了,这是要点,而说者几乎都未涉及,而在笔者看来 没有比这更重要的了。

 

0.0.3 动态感受527100的世界知识

动态感受527100配置了单项延伸概念(527100)t=a,分别表示愤怒(527100)9和气愤(527100)a,愤怒与气愤的基本特征是其动态性,因此 映射符号(527100)t=a是HNC的必然选择。(527100)t=a 的基本概念式如下:

    527100<=j80~4

    (动态感受强流式关联于正义与邪恶)

    (527100)9<=((j85~e75,j84~e71),l02,4076))

    (愤怒强流式关联于他人的霸道与倒行逆施以及过失与差错)

    (527100)a<=((j82~e75,j84~e71),l02,4076)

    (气愤强流式关联于他人的卑鄙与虚伪以及过失与失误)

 

这里应强调一下第一号概念关联式的统摄作用,它规定了后续概念关联式里所有源流关系的相对性。这就是说 引发愤怒的可能实际上不是霸道与倒行逆施而是王道,引发气愤的可能实际上不是卑鄙与虚伪而是高尚。

中国的“士”特别重视“戒怒”,是否由于对上列概念关联式具有独特的领悟呢?

 

结束语

感受7100是“心理”不管部心情710的小不管部,从心情710的殊相概念树来看,这个小不管部的职责是明晰的,就是把那些引发感受的作用效应链来一个非分别说,那么 感受的基本形态和感受的基本效应就是必然的选择了,这里体现了形而上学思维轻车熟路的特色。对“心理” 中国人有“喜怒哀乐”的说法,还有七情六欲的说法,佛学也有类似的说法,休谟先生和亚当•斯密先生更有比较精细的论述,但这些说法或论述缺乏共相与殊相的辨证性思考,缺乏概念层次性与网络性的明细认识,因此 先贤的研究成果需要梳理。本章是梳理的第一步,把“怒”从“喜怒哀乐”中独立出来就是其中的一项,它具有典型意义,请读者加以领会。

 

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第一卷  第二编  第一篇  第零章  1

 

对广义作用的心理反应7101

 

引言:

本节和下一节所说的广义作用和广义效应不是指HNC的下列定义:

    “广义作用”:=(0,2,4,8)

    “广义效应”:=(1,3,5,jl)

因为对(0,2,4)或(1,3,5)的感性反应可以直接使用65φ来表示,对于“8”和“jl”的基本反应已在概念树02的概念延伸结构表示式里予以描述了。因此 本节应先给出下列概念关联式:

         7101=02:(e6m,e6n)

         (广义作用心理反应强交式关联于两类判断反应)

         7102=02:(e7m,e7n)

         (广义效应心理反应强交式关联于两类人性反应)

 

两类人性反应怎么会跟基本逻辑概念发生了联系?这需要解释一下。同情02e71及其非02~e71、侠义02e75及其非02~e75是人性的基本表现,这些基本表现乃是基于比较判断而作出的反应。同情02e71和侠义02e75都是比较判断的产物, “朱门酒肉臭,路有冻死骨” 的名句不就是同情的诗化描写么?“路见不平,拔刀相助”的豪言不也是侠义的诗化描述么?

那么 广义作用反应7101约定的反应引发者及其表现是什么?是政治和经济活动。7101概念延伸结构表示式的设计将以此为基本依据。

 

0.1-0 广义作用反应7101的概念延伸结构表示式

        7101:(t=a,e0n;tt=a)

        7101t=a       广义作用反应的基本侧面

        71019         政治反应

        7101a         经济反应

        7101e0n       广义作用反应的基本形态

        7101e05       攻击

        7101e06       反抗

        7101e07       顺从

 

         7101tt=a        广义作用反应的二级本体描述

     710199          政治反应

     71019a          法律反应

         7101a9          经济反应

         7101aa          卫保反应

 

0.1.1 广义作用反应基本侧面7101t=a的世界知识

第二类劳动a构成人类文明的主体,政治活动a1和经济活动a2是文明的第一主体,文化活动a3和科技活动a6是文明的第二主体。广义作用反应7101将用于描述人们对文明第一主体的感性反应,广义效应反应7102将用于描述人们对文明第二主体的感性反应。

    这就是说 延伸概念7101t=a实际上就是广义作用反应的本体论描述,其定义式如下:

        71019::=(6502,l43,(a1,a4,a5))

        (政治反应定义为人们对政治、军事、法律活动的感性反应)

        7101a::=(6502,l43,(a2,a6,a8))

        (经济反应定义为人们对经济、科技和卫保活动的感性反应)

依据上述定义 政治反应的二级本体描述就必然采取7101tt=a的形态了,这意味着军事将并入政治。这里要强调的是 广义作用反应7101的延伸结构表示式采用了封闭形态,这就是说 广义作用反应7101的理解基因竟然不过是区区3项,但是 这两项一级延伸概念和一项二级延伸具备充当理解基因的资格么?

对这个问题的回答 既十分简明,又比较复杂。简明性来于HNC对广义作用反应7101的定义:人们对文明第一主体的感性反应。这一定义不仅规定了7101的本体论描述,也规定了7101的认识论描述,这两种描述的HNC符号表示就是7101t=a和7101e0n。复杂性来于本体论描述和认识论描述必然形成交织,而这种交织性并没有直接在符号里得到体现。上面把简明性归结为问题的本体论描述和认识论描述,把复杂性归结为问题的交织性描述,这样的陈述方式似乎反而把问题的简明侧面复杂化了,而问题的复杂侧面也似乎过于简单化了。这里笔者不能不说 这两“化”只是“似乎”而已,因为本体论描述和认识论描述是HNC符号体系设计的灵魂,所谓本体论描述就是给出(规定)研究对象的定义,认识论描述就是给出(规定)研究对象的基本特性。说到定义 哲学上有著名的循环论之争,这一争论的本质来于自然语言词语意义的不确定性,这就是语言哲学应运而生的学术背景。但是 HNC的概念树及其延伸概念的表示符号具有完全确定的意义,这是由符号本身所决定的,符号里的任何一位数字都没有任何意义的不确定性,或者说 其不确定性只包含在该数字串的最后一位或最后一组数字里,这就是数字化表示的无与伦比的(相对于任何其他的符号表示方式)优点,这一点是大家所熟知的。关于定义的困扰就说到这里,那么如何区分本体论描述和认识论描述呢?HNC定义了两类延伸概念——第一类延伸和第二类延伸——的表示符号,第一类延伸一定是本体论描述,第二类延伸一定是认识论描述,而全部的概念树都属于本体论描述,因此 7101t=a和7101e0n的意义是一清如泉的。这一段话是本《全书》第三卷第一编有关论述的“预说”,至于两者是否具备理解基因资格的问题 那就请等待“预说”的本说吧。

为什么把预说放在这里呢?因为本篇是语境单元论述的开始,本《全书》的撰写过程并不严格按照卷、编、篇、章、节的编次顺序,这是贯彻HNC符号体系平衡原则的需要。读者在阅读时也应该采取按需选择、跳跃翻阅的方式,本节和下节的阅读就需要对专业活动编所描述的基本世界知识略有了解,这一基本世界知识首先就体现在专业活动概念群和概念树的设计,政治、经济和文化是专业活动的基本殊相概念群,那么什么是三者的定义?这个定义确实比较复杂,它就是三者相应概念树所规定的全部内容,那么 各概念树又如何定义?它就是该概念树的全部一级延伸概念所规定的全部内容,一级延伸概念又如何定义?这首先就有本体论描述和认识论描述的区分,其次是截止和继续的区分,即封闭方式和开放方式的区分。这样 概念的本体论描述和认识论描述在HNC符号体系里就基本不存在困扰了。在HNC符号体系整体框架的视野里 西方世界的各种“主义”之争就不过是一种“公说公有理,婆说婆有理”的热闹学术景象罢了。“主义”是“自由”这一现代西方世界核心价值观的必然产物和体现,但“主义”一定陷入自我束缚,从而必然走向“自由”的反面。可惜连哈耶克先生都没有洞察到这一点。近代中国人习惯于“取其精华,去其糟粕”的说法,但习惯于此说的人们并不明白 这个说法本身是建立在“我即上帝”的假定之上的,否则精华与糟粕的判断标准从何而来呢?“我即上帝”的假设其实是“自由”观念的最高体现,在一切重大哲学和科学探索的初始阶段是必要的,但绝不能把它带入探索的结果里。否则 “我即上帝”的假设就会陷入僵化的状态,这种状态不仅是可悲的,甚至是可怕的。精华与糟粕的简单二分法就是这种僵化的表现。本篇的引言里 笔者引入了第一名言和第二名言的说法(命题),说这两个命题分别是精华与糟粕可行么?再进一步 说两者都是精华与糟粕的辨证表现可行么?在笔者看来 提出这样的问题都是多余的,就如同提出“究竟是时势造英雄还是英雄造时势?”这样的问题一样。近5年来 HNC对延伸概念符号“ekm和ekn”的运用取得了较大进展,池毓焕博士告诉我 “ekm和ekn”的出现频度超过了另一对延伸概念“m和n”的出现频度,这表明“ekm和ekn”在语言概念空间里是概念辨证性的主流表现。黑格尔先生对概念辨证性的研究并没有深入到这一主流侧面,而只涉及到它的基本侧面,即“m和n”侧面。因此 今后将引入基本辩证和主流辩证的术语,前者对应于“m和n”辩证表现,后者对应于“ekm和ekn”的辩证表现。但是 我们绝对不能因此而对黑格尔先生关于概念辨证性的宏伟论述随意褒贬,更不宜随意使用糟粕之类的词语。黑格尔先生关于文明的那一段名言(“东方文明只知道一个人是自由的,希腊文明知道一部分人是自由的,日尔曼文明才知道所有人都是自由的”)就属于这类不宜随意褒贬的命题,至于有些中国人以奉为圭臬的心态引用这段名言 恐怕只能说是极不成熟的表现了。当然 精华与糟粕是一种客观存在,任何文明都存在糟粕,把糟粕当作精华的顽固派在历史的转折关头肯定大有人在。但在20世纪的中国,情况十分复杂,我们对浪漫理性——他们喜爱“封建=糟粕”之类的公式——泛滥的严重后果是否反而有点麻木不仁呢?

HNC的概念本体论描述和认识论描述与语言概念空间的理解基因存在什么关系?“理解基因”这个术语或概念成立么?有没有赶时髦的意味或抄袭的嫌疑?笔者也一直在思考这个问题,所以理解基因这个术语还没有在已经出版的HNC理论著述中出现过,不过 在HNC的内部沙龙里已经试用过一段时间了,这里是第一次正式使用。从本编开始 本《全书》进入主体语境概念树的论述,语境概念树的每一延伸概念都与语言概念空间的一项理解基因相对应,这就是理解基因的定义。人类大脑皮层里有多少这样的理解基因呢?到本卷结束时 这个问题就会有一个精确的答案。不过 这个精确数字并不重要,重要的是它的数量级,这里可以预告一声 大脑自然语言理解基因的直接主体构成大约是15,000左右。这项理解基因的探索属于大脑研究的战略性课题,用围棋术语来说 就是大脑研究的大场。西方认知科学界似乎还没有这样的认识,这是西方传统语法思维和逻辑思维的必然效应或必然造成的局限性,这一点 将在本《全书》第二卷第四编和第六编里给出比较详尽的论述。因此 HNC一家孤军奋战的态势还会持续一段相当长的时间。但是 中华文明已经萌生了要在各项专业领域赢得话语权的强烈愿望,自然语言理解基因的探索是在科技领域赢得话语权的最佳突破口之一。针对这个突破口的前哨战已经打响了,HNC赢得了巨大的理论优势。但是 自然语言理解作为一项重大科技工程的正式启动还需要耐心的等待,因为 这需要一位科学弥赛亚的智慧与魄力。

以上的大段论述理应安置在本《全书》的序言里,但笔者决定将序言的大部分内容也在相关章节里复说或详说,这可能有利于读者的阅读,这是第一次尝试。

广义作用反应7101的本体论描述7101t=a和认识论描述7101e0n可构成复合理解基因,下面给出两个示例:

    7101tu7101e0n

    ((7101t;7101e0n),l45,ay1y2:)

第一示例是复合理解基因之本体论描述和认识论描述的必然组合。如果说它是复合理解基因形而上表示的代表(或称理解基因第一复合原理),那么 第二示例就是复合理解基因形而下表示的代表(或称理解基因第二复合原理)。第二示例表示式里的y1是有选择性的,其范围决定于7101的定义式。前文说“两‘化’只是‘似乎’而已”,现已正式确认此言之不虚(属实)了。当然 这里只是一特例,不是所有的复合理解基因都有如此简明的复合表示式。但是 原则性困难肯定是不存在的,只要你把握住了HNC全部符号体系的定义。

广义作用反应7101本体论描述的二级延伸概念7101t1t=a就不必多说什么了。现代西方社会流行着各种各样的民意调查a3593,各国政府也十分关注理念宣传a12\1*9和舆论监督a12\1*a,这3项理解基因与广义作用反应7101之间存在下列基本概念关联式:

        (a3593,l03,7101//)

        (广义作用反应是民意调查的首要内容)

        7101<=a12\1*9——(7101-1)

        (广义作用反应强流式关联于理念宣传)

        7101=a12\1*a——(7101-2)

        (广义作用反应强交式关联于舆论监督)

 

    上面对第二和第三个基本概念关联式给出了编号,这里的编号直接依托于概念树7101,一般情况依托于延伸概念,这个编号形式只是HNC定义的多种编号形式之一,表示该概念关联式特别重要,将简称特殊编号。其他编号形式的含义请跳阅本卷第三编第四章的4.7.1小节。

 

0.1.2 广义作用反应基本形态7101e0n的世界知识

    为便于阅读 将广义作用反应基本形态的汉语说明拷贝如下:

        7101e0n       广义作用反应的基本形态

        7101e05       攻击

        7101e06       反抗

        7101e07       投降

广义作用反应基本形态选用了映射符号7101e0n,为什么?这里存在两个基本问题:为什么只有一项?为什么偏偏选“7101e0n”而不选其他?例如“7101e0m”?笔者就不直接回答这两个问题了,请读者自己思考吧。

中国的网民数量已经是世界第一,这个世界第一也许会保持半个世纪以上。中国主体网民的网络词语在7101e0n方面极富“创造性”,也最喜爱使用这类“创造性”词语。因此 7101e0n的汉语词语捆绑工作十分繁重,这就要麻烦本《全书》的第一位接力者池毓焕博士多加费心了。

 

结束语

本节论述了本体论描述和认识论描述的概念,给出了这两类描述的符号表示。几千年来关于本体论与认识论的哲学论争当然不会因为HNC引入的这一符号表示而结束,但在许多方面至少可以告一段落吧。本节还正式推出了自然语言理解基因的论断,笔者并不奢望读者立即认同这一论断,但希望读者一定要进行理解基因的思考。HNC虽然只关心语言概念空间,但其思考方式是否有助于另外4种概念空间的类似思考?就语言学来说 理解基因的思考方式是否对传统语法学的研究有一定的参考价值?乔姆斯基先生的普适语法概念实质上就是语言生成基因的概念,但是 S=NP+VP有资格充当自然语言生成基因的数学表示式么?请读者思考吧!

 

                        HNC理论全书

 

第一卷  第二编  第一篇  第零章  2

 

对广义效应的心理反应7102

 

引言

如同上节一样 对广义效应的心理反应7102将简称广义效应反应,用于描述人们对文明第二主体——文化和科技——的感性反应。其概念延伸结构表示式也将采取本体论描述和认识论描述的简明模式。

 

0.2-0 广义效应反应7102的概念延伸结构表示式

        7102:(t=a,e6m;(t)i,ad01,e61c2m;(t)ie2n)

        7102t=a         广义效应反应的基本侧面

        71029           文化反应

        7102a           科技反应

         7102(t)i         生活方式

          7102(t)ie4n       生活方式基本描述

         7102ad01         科技迷信

        7102e6m         广义效应反应的基本形态

        7102e60         融合

        7102e61         “欢迎”

         7102e61c21       好奇

         7102e61c22       迷恋

        7102e62         拒绝

        7102e63         容纳

 

0.2.1 广义效应反应基本侧面7102t=a的世界知识

上节已经指出 延伸概念7102t=a是广义效应反应的本体论描述,具有下列定义式:

    71029::=(6502,l43,(a3,a7))

    (文化反应定义为人们对文化与教育活动的感性反应)

        7102a::=(6502,l43,(a6,a2))

        (科技反应定义为人们对科技与经济活动的感性反应)

 

从上面的定义式可以判定 7102t=a的后续延伸将不同于7101t=a的后续延伸。这里给出了两项,一是非分别说延伸7102(t)i,定名为生活方式;二是极度科技反应7102ad01,定名为科技迷信。下面以两个分节进行论述。

 

0.2.1-1 生活方式

生活方式7102(t)i是最为复杂的社会课题,其时代性和地域性表现极为鲜明。下面先给出7102(t)i的基本概念关联式:

    7102(t)i≡50ba——(7102(t)i-1)

    (生活方式强关联于社会风尚)

        7102(t)i=50ac26a//50ac2n——(7102(t)i-2)

        (生活方式强交式关联于物质与精神生活,首先是第二类精神生活)

   

生活方式7102(t)i的时代性和地域性是一项重要的世界知识,以下列概念关联式进行描述:

        ((7102(t)i,s31,pj1*~b),jl111,u1079c25)——(7102(t)i-3)

        (农业和工业时代的生活方式是渐变的)

        ((7102(t)i,s31,pj1*bc31),jl111,u1079c26)——(7102(t)i-4)

        (后工业时代初期的生活方式是剧变的)

        ((7102(t)i,s32,wwj2-0,s31,pj1*~b),l00*331,jr52e22)——(7102(t)i-5)

        (农业和工业时代不同地域的生活方式呈现为多样性)

    ((7102(t)i,s32,wwj2-0,s31,pj1*bc31),l00*137d31,jr52e21)——(7102(t)i-6)

        (后工业时代初期不同地域的生活方式确定地趋向于单一性)

 

上面的概念关联式都以生活方式7102(t)i的名义赋予了特殊编号,这表明了生活方式这一概念的特殊重要性,在理念d1章里将对这些概念关联式作出呼应。

对生活方式给出了(三级)延伸概念7102(t)ie4n,定名为“生活方式基本描述”,熟悉符号“e4n”意义的读者可对它所描述三种生活方式自行命名,笔者建议的命名是 适度享乐7102(t)ie45、苦行7102(t)ie46和过度享乐7102(t)ie47。下面给出7102(t)ie4n的基本概念关联式:

    7102(t)i~e47≡d13e25

    (适度享乐和苦行强关联于积极文化理念)

7102(t)ie47≡d13e26

(过度享乐强关联于消极文化理念)

7102(t)ie47=>(53e73,l47,pj1*b)

(过度享乐强源式关联于后工业时代危机)

 

这三个基本概念关联式毫无疑问具有赋予特殊编号的资格,但这里没有这样做,因为 笔者不想造成不必要的误解。“后工业时代危机”是一个远未形成基本共识的概念,本卷第三编第一章(政治活动)的1.0.3小节对此略有论述。

   

0.2.1-2 科技迷信7102ad01综述

科技活动对生产力发展的巨大推动作用已经超越了上帝的预期,更远远超越了经典社会主义大师们对共产主义社会物质文明水平的预期,这有列宁先生的“共产主义就是‘苏维埃+电气化’”的名言为证,也有斯大林先生的“年产6千万吨钢和6千万吨石油就可以保证苏联无敌于天下”的名言为证。半个世纪前 年产300万吨粗钢的“武钢”曾是我国为之奋斗了十年以上的第一号重工业骄傲,而今天的印裔钢铁大王米塔尔先生竟然敢于宣称 他计划以5年多的时间在印度建设一个年产1.2亿粗钢的钢铁巨无霸。中国崛起的一叶知秋数字是我国的年消费钢铁量已超过4亿吨,接近全球消费量的1/3,远远超过了美国和欧盟。这是一个斯大林先生不曾梦想过的天文数字,这是一个应该让全球为之震惊的可怕数字,但人们对此并没有多大反应,为什么?因为在当代经济精英的眼里 钢铁不过是夕阳产业,经济价值不大,信息和金融才是朝阳产业,经济价值最大,这是高见。但这一高见里缺乏一点形而上思考,钢铁产业的环境代价虽然很大,但其消极消费效应却比较小,信息和金融产业虽然环境代价比较小,但其消极消费效应却很大。这里使用了“消极消费效应”的概念,这个概念属于经济活动的五种基本效应之一。在当代经济精英眼里 这个概念大约属于乱弹琴之类,所以 下面不得不预说一点关于五种基本经济效应的世界知识。

HNC定义的五种基本经济效应是:财富效应r3a1\2、生产力效应r3b1\2、消费效应r3b2e2n、环境代价r3a2\2和人文代价r3a2\3,消极消费效应属于其中的r3b2e26。这五种基本经济效应具有下列基本概念关联式:

    (r3a1\2,jl00e22,pj1*t)

    (财富效应无关于时代)

    r3b1\2=pj1*~9

    (生产力效应强交式关联于工业和后工业时代)

    (r3b2e25+r3a2\2)=pj1*a

    (积极消费效应和环境代价强交式关联于工业时代)

    r3b2e26+r3a2\3=pj1*b

    (消极消费效应和人文代价强交式关联于后工业时代)

 

关于五种基本经济效应的论述理应放在经济活动基本内涵a20这一概念树(本卷第三编第二章第0节)里,但笔者将不这样做,而放到经济理念d12这一概念树(本卷第四编下篇第一章第二节)里去论述。这不是由于经济活动五种基本效应的世界知识不够重要,也不是出于对五效应说本身是否成立怀有顾虑,而是由于五效应说的内涵已经远远超出了经济活动本身,五者对人类社会扮演着天使与魔鬼的双重角色,人类对它们的认识还停留在工业时代的惯性视野里。五效应的总根源是科学技术的发展,而科技迅猛发展的一个必然效应就是科技迷信的产生。“科技迷信”这个概念或术语必然会引起质疑,笔者也曾反复质疑自己。但是 在读了伏尔泰先生的《历史哲学》(即《风俗论》的导言)以后不再质疑了。原来 当代的科技迷信不过是远古时代自然迷信的翻版。《历史哲学》对远古自然迷信的发生和演变作了十分精彩的论述,那么 本世纪后期是否会出现关于科技迷信的伏尔泰式专著?我们只能翘首以待!笔者曾在《对话》(见本《全书》附录)里通过形而上老者之口说:“科学被奉为至尊…新的迷信弥漫在西方的天空,从自由和民主到语法和逻辑,几乎无所不在。”这些新的迷信包括专业活动的全部领域,科技迷信只是其中之一。本节将对它给出一个初步描述,其概念延伸结构表示式如下:

    7102ad01:(t=b,\k=3;)

        7102ad01t=b     科技迷信本体论描述之一

        7102ad019       财富迷信

        7102ad01a       生产力迷信

        7102ad01b       消费迷信

        7102ad01\k=2    科技迷信本体论描述之二

        7102ad01\1      无视自然

        7102ad01\2      无视人文

 

这一初步描述可概括成三“迷信”和两“无视”,这体现了汉语表述的优势,也体现了形而上概括方式(本体论描述与认识论描述)的优势。这五者与五种基本经济效应的基本概念关联式如下:

        7102ad019<=r3a1\2

        (财富迷信强流式关联于财富效应)

        7102ad01a<=r3b1\2

        (生产力迷信强流式关联于生产力效应)

        7102ad01b<=r3b2e2n

        (消费迷信强流式关联于消费效应)

        7102ad01a=>(7102ad01\k,k=2)

        (生产力迷信强源式关联于两“无视”)

        7102ad01b≡7102(t)ie47——(7102-8)

        (消费迷信强关联于过度享乐)

7102ad01\1=>r3a2\2

        (无视自然强源式关联于环境代价)

        7102ad01\2=>r3a2\3

        (无视人文强源式关联于人文代价)

 

对这7个概念关联式应作两点说明:第一 前4个概念关联式对应于前述“存在决定意识”的第一名言;后两个概念关联式对应于“意识决定存在”的第二名言。第二 消费效应有积极与消极之分,因此 消费迷信也有积极与消极之分。这里应立即加以补充 任何效应和任何迷信都有积极与消极之分,五种基本经济效应和科技的三“迷信”与两“无视”也不例外。不过 其中的消费效应的二重性最为突出,故赋予直接的符号表示。

写到这里 笔者不能不说一句逆耳的话,只看到两“无视”而不见三“迷信”是当代形而上思维衰落的突出表现,是后工业时代面临的最大认知危机。批判两“无视”的论坛、论文和专著已经是浩如烟海,而在这个喧嚣的世界里听得到批判三“迷信”的声音么?诚然 这样的声音在个别学界高人那里出现过,但似乎还没有人对三“迷信”给出本体论和认识论层次的系统论述,从而对三“迷信”与两“无视”之间的源流关系给出透彻的阐释。请允许我再说一次 让我们等待伏尔泰式的论述吧。

以民主、平等、自由和人权为核心价值观(四者又以自由为核心)的西方文明不可能对三“迷信”展开批判,因为这些美好的价值观正是建立这三“迷信”的基础之上。经典社会主义制度的遽然崩塌使得西方人得意忘形,以为西方文明的普世性已经得到了证实,必将畅通无阻地推行于全球。可是 他们忘记了一个基本的现实,那就是占有全球“财富”(包括财富、生产力和消费)总量70%-80%的西方文明不过只拥有全球人口的1/7,他们是后工业时代地球村的新贵族。这个新贵族确实继承并宏扬了希腊、罗马开明贵族的至善理念(包括民主、平等、自由、人权和法制),但希腊、罗马开明贵族的至善理念是把奴隶排斥在外的,女人也基本排除在外。为什么提出至善理念的先哲们会出现这样的局限性?非不欲为(打破这一局限性)也,知其不可为(这一局限性乃现实性的理性呈现)也。所以 不要以为时代的局限性仅仅是认识上的局限性,更不要把时代局限性简化为糟粕性。地球村是个时髦的词语,但千万别忘记了这个村子仍然有贵族与平民之分,目前 仅有1/7的人是这个村子的贵族,另外6/7的人还是平民甚至是贫民,这就是后工业时代的基本现实,这个不合理的现实肯定需要改变。问题是如何改变?历史上出现过两种基本构思:一种是把贵族降低为平民,另一种是把平民提升为贵族。第一种构思导致著名的乌托邦设想,经典社会主义继承了这一设想;第二种构思导致发展全能的梦想。这一梦想渊源于科技的迅猛发展,这一发展确实造就了西方文明全民贵族化的奇迹,三“迷信”是这一奇迹的产物,符号7102ad01t=b描述的就是这一极为重要的世界知识。

从哥伦布发现新大陆至今的500多年间,发展一直展现出无比巨大的威力和无限美好的前景,已成为现代的全能上帝,被西方世界评为“千年十杰”之一的霍金先生就对这位上帝深信不疑,最近还据此描述了移民外星球的宏伟远景。但是 发展真的是全能上帝么?有人计算过 如果全人类都达到现代西方文明的享乐水平,还需要6个地球提供基本资源,现代上帝能再创造6个地球么?当然 不能对这一计算结果过于认真,因为资源不是静态的,科技可以创造各种资源。但是 科技创造力的增长速度能够满足三“迷信”的无限渴求么?在当前各种全球化的谈判中 那1/7的贵族依然顽固地坚持着寸利必争的态度,这一令人愤慨的表现其实主要是三“迷信”在作祟,而不是所谓帝国主义的陈旧阴谋。查韦斯先生不理解这一点,内贾德先生更不理解。这里还应该指出 占地球村人口6/7的平民可分为5种类型(世界)——市场社会主义世界(第二世界pj01*\2)、经典文明模拟世界(第三世界pj01*\3)、伊斯兰世界(第四世界pj01*\4)、部落基础世界(第五世界pj01*\5 北非以外的大部分非洲)和征服后裔世界(第六世界pj01*\6 拉丁美洲的大部分国家),而所谓的发达国家将定名为经典文明世界(第一世界pj01*\1)。上述两位先生是征服后裔世界和伊斯兰世界这两类平民的极端代表,两位的表现不过一种政治表演,其实无足轻重。关键是市场社会主义世界和经典文明模拟世界的发展势态,这两个世界的人口接近地球村居民的一半,而且他们最有潜力(与另外三个世界相比)较早跻身于后工业时代的贵族之列。中国和印度分别是这两个世界的代表,但是 如果他们也像当今的经典西方文明世界的贵族那样走上三“迷信”的道路,而现在的贵族又丝毫不反思三“迷信”的巨大危害,让它那个核心价值观——自由——继续自由地驰骋,那么 这个21世纪的后工业时代必将出现我们现在难以想象的各种历史阵痛。

在笔者看来 上述关于六个世界的概念无比重要,因此 已对它们直接赋予映射符号。虽然这六个世界具有很大的不确定性,但使用符号pj01*\k=6加以描述是适当的,这将在本《全书》第二卷第八编里论述。六个世界并存的态势肯定还要持续若干个世纪,过去的14个世纪 前五个世界在东半球基本保持着他们原来的地盘,仅经典文明世界在西半球和大洋州扩展了他们的地盘并在拉丁美洲催生了一个征服后裔世界pj01*\6。工业时代曾造成经典文明世界pj01*\1一家独霸的局面,这个局面已随着后工业时代曙光的出现而彻底改观。六个世界并存的态势将顽强地持续下去,它不仅没有随着全球化的态势而削弱,而是相反处于一种加强势头,从这个视野来看 《世界是平的》之类畅销书的作者们都是患有形而上基因缺陷的糊涂学者。对这一发展态势略有认识的反而是那位《历史的终结和最后之人》的作者福山先生,不过这个书名会造成严重的误导,这“历史的终结”应理解为“工业时代的终结”,而“最后之人”则应理解经典文明世界的贵族。两者毕竟代表着人类历史发展的两个高峰,可惜福山先生没有意识到 这高峰既是工业时代晚霞的象征,又是后工业时代曙光的象征。

三“迷信”和两“无视”都存在相应的反概念,它们具有下列基本概念关联式:

    ^(7102ad01)==d10e41

        (科技迷信之反是适度积极理念的虚设)

        ^(7102at=b)==d12e41

        (三“迷信”之反是适度经济理念的虚设)

        ^(7102ad01\k)==d13e41

        (两“无视”之反是适度文化理念的虚设)

 

0.2.2 广义效应反应基本形态7102e6m的世界知识

广义效应反应基本形态的选用映射符号7102e6m与广义作用反应基本形态的选用710e0n有异曲同工之妙,笔者就点到这里为止。

有趣的是 中国主体网民的网络词语在7102e6m方面的创造性远低于7101e0n。这也许与中国属于市场社会主义文明有关吧。不过 在三“迷信”和两“无视”方面 现代汉语都出现了语用力量极为强大的名言。虽然这些名言有的出于一位伟人之口,但科学不应为尊者讳。语言概念空间就是自然语言的天堂,天堂有天堂的法则,人间的习惯无权干预天堂的法则。

 

结束语

本节给出了生活方式的映射符号,引入了科技迷信的概念及其映射符号,具体描述了科技迷信的基本内容——三“迷信”和两“无视”,列举了广义效应反应的8个特殊编号概念关联式。这些是本节的要点,但显然笔者言有未尽,非不敢言也,而是思虑未透也。也许在本《全书》结稿时 笔者会写一段补充说明放到附录里。

 

 

第一卷  第二编  第一篇  第零章  3

 

对关系另一方的反应7103

 

引言

对关系另一方的反应7103将简称关系反应。按照作用效应链的概念,关系不过是广义作用的一个侧面或环节,既然设置了广义作用反应7101,为什么要重复设置关系反应7103呢?这是由于HNC将7101和7102直接联系于专业活动的殊相概念树,因此需要设置一个面向这些概念树之外(包括a0)的不管部性质的反应概念树。关系具有作用与效应的双重性,是作用效应链殊相感性反应非分别说的天然代表。因此 心情的第三株殊相概念树7103之定名关系反应 就是HNC的必然选择了。

 

0.3-0 关系反应7103的概念延伸结构表示式:

        7103:(e4n,e2m,t=b;7103e4nd01,~e47d01)

        7103e4n         关系反应的第一形态

        7103e45         关心

         7103e45d01       热衷

        7103e46         兴趣

         7103e46d01       好奇

        7103e47         冷漠

         7103e47d01       冷酷

         7103~e47d01      激情

        7103e2m         关系反应的第二形态

        7103e21         直接反应

        7103e22         间接反应

        7103t=b         关系反应的基本内容

        71039           权势反应

        7103a           利益反应

        7103b           成就反应

 

    关系反应7103设置了3项一级延伸概念,前两项属于认识论描述,第三项属于本体论描述。本节仅点出这一点,此后将完全略而不说,特此说明。

 

0.3.1 关系反应第一形态7103e4n的世界知识

在关系反应7103的3项一级延伸概念中 惟有关系反应的第一形态7103e4n给出了二级延伸概念,这些概念都具有比较准确的自然语言词语,汉语也不例外。因此 笔者毫不怀疑 未来的脑科学研究将证实 这些延伸概念必与大脑皮层的某一特定小区相对应,这种特定小区就是理解基因的载体。可以预期 7103e4n所对应的“关心、兴趣和冷漠”等概念将与禀赋722这一概念群同属大脑的某一特定小区,我们不妨把这一特定小区暂称为禀赋小区,该小区又可划分为“禀赋”(禀赋的基本内涵)7220、性格7221和素质7222三个子区。这就是说 7103e4n具有下面的基本概念关联式:

    7103e4n=722

    (关系反应第一形态强交式关联于禀赋)

 

本篇的0.1.1小节曾谈到在自然符号体系里进行定义的巨大困扰和HNC符号体系如何免除这一困扰的有趣话题,并指出这一话题正是语言哲学的起源。这里建议读者在阅读本编的过程中 不妨多花点精力思考一下HNC符号体系和相应自然符号体系之间的本质差异:确定性与模糊性。刚才提到了性格7221和素质7222,在本编第二篇的相应两章里 将对它们给出确定性的描述(定义),读者可以把HNC的描述与《现汉》对性格和素质的描述进行对比,体验一下这两类描述的本质差异。一些关心HNC的语言学家对HNC庞大的数字符号体系感到茫然,有人建议HNC回归自然语言符号,有人建议HNC回归数理逻辑符号。应该看到 这两种回归只是沟通的需要,而不是科学描述或科学表示的需要。如果要求HNC放弃其数字符号体系 那就如同要求麦克斯韦放弃其电磁场理论的微分方程,如同要求爱因斯坦放弃其广义相对论的张量方程,这里的如同性是一清如泉的,把“无须赘述”的套话用在这里是最恰当不过的了。

7103e4n的延伸概念7103e4nd01和7103~e47d01由于符号自身的意义自明性,这里就不作进一步的论述了。但应该指出 中华文明和西方文明对于热衷7103e45d01、好奇7103e46d01和激情7103~e47d01的认识存在巨大差异,这一差异对交际引擎来说是非常重要的,但对交互引擎并不那么重要。因此 本小节将不涉及这一世界知识,而仅给出下列概念关联式:

    7103e45d01=>b00

    (热衷强源式关联于追求)

    7103e46d01=>a60

    (好奇强源式关联于探索与研究)

    7103e47d01=>7221e77

    (冷酷强源式关联于凶残)

 

0.3.2 关系反应第二形态7103e2m综述

关系反应第二形态7103e2m分别定名为直接反应7103e21和间接反应7103e22,这一定名的渊源可以从下面的定义式找到清晰的答案:

    7103e2m::=(6502,l45,(XBC,jl00e2m,(r4045,l47,X2B))

这个定义式对关系反应第二形态的世界知识给出了明晰的规定,直接反应7103e21是有关于反应者自身的感性反应,间接反应是无关于反应者自身的感性反应。

关系反应第二形态7103e2m具有下面的概念延伸结构表示式:

7103:(,e2m,;e2m:(d01,c01),(e2m):(d01,c01))

这些二级延伸概念的意义都具有符号自明性,就不另行定名了。第一项二级延伸概念是对关系反应的分别说,属于社会心理学关心的课题,汉语的相关词语比较丰富,下面给四个例子:

        7103e21c01      置之度外

        7103e21d01      睚眦必报

7103e22c01      事不关己,高高挂起

        7103e22d01      路见不平,拔刀相助

第二项二级延伸概念是对关系反应的非分别说,属于哲学关心的课题,下面也给两个例子:

        7103(e2m)c01    淡泊

        7103(e2m)d01    “超人”

淡泊是庄子的基本理念,“超人”是尼采的基本理念。理念是信念(相信最高本体——上帝——的存在)的升华,是信念与理性的结合,也可以叫做上帝情结。哲学家都存在上帝情结,老聃的上帝是“道”,孔子的上帝是“仁”,惟有庄子彻底摆脱了上帝情结,因此淡泊就成了他的上帝。尼采虽然宣称“上帝死了”,但他的上帝情结最为浓厚,因此必须造出一个超人(查拉图斯特拉)来代替那位死去的上帝。这些话属于人类第三类精神生活的主题,这里提前略说,是为了便利读者理解下列基本概念关联式:

    (7103e2md01+7103e2mc01)=d20

    (关系反应第二形态的分别说强交式关联于理性的基本内涵)

    (7103(e2m)d01+7103(e2m)c01)=d10

        (关系反应第二形态的非分别说强交式关联于理念的基本内涵)

   

敏感的读者可能会问 关系反应第二形态7103e2m的延伸概念为什么不使用“e4m”或“ckm”之类的符号呢?,笔者的回答是:现代汉语不是有“抓两头,带中间”的说法么?这体现了一种智慧,这里的延伸概念设计是这种智慧的运用。

 

0.3.3 关系反应基本内容7103t=b的世界知识

关系反应基本内容7103t=b是关系反应的本体论描述。这一描述的依据关系到人类专业活动共相概念树a00里的“三争”概念(本卷第三编第零章),具有下面的基本概念关联式:

    (7103t<=a0099t,t=b)

    (关系反应基本内容强流式关联于专业活动的“三争”)

“三争”的具体表述是争取权势、争取利益和争取成就,故对应的关系反应被分别定名为权势反应71039、利益反应7103a和成就反应7103b。这3项反应必然具有两种形态的区分,依据理解基因第一复合原理 必然存在下列两组复合理解基因:

7103tu7103e4n      第一形态的“三争”

7103tu7103e2m      第二形态的“三争”

    对这两组复合理解基因,要直接给出捆绑词语。这项工作存在比较大的难度,先做一点浅显的东西吧,交互引擎不必对此有深入的把握,因为 HNC 并不奢求计算机能够读懂鲁迅先生的杂文。这里顺便说一句,鲁迅先生是关系反应基本内容7103t=b这组理解基因的第一号专家,但不是上述第一形态复合理解基因的专家,这就是浪漫理性的局限性。

 

结束语

本节粗说了理念和上帝情结的概念,传统中华文明以理念为上帝,传统西方文明以理性为上帝。理性以科学为依归,理念以伦理为依归。理性满足于把理念降低为法治,理念则追求把理性提升为德治。要考察传统中华文明和传统西方文明的基本差异 离开了这个基本视野是不可能抓住要领的。这些论断将在本卷第四编里论述,但那里的论述将引用本节和本章的许多概念及其概念关联式,故这里粗说之以便相互呼应。以上 已经说了本章后记应说的话。所以 本章就不写后记了。